應當知。又諸法中無無名者，若有應成非所應當知。又諸法中無無名者，若有應成非所知過。故薄伽梵說如是言：知過。
故薄伽梵說如是言：「名能映一切，無有過名者，「名能映一切，無有過名者，是故名一法，皆隨自在行。」是故名一法，皆隨自在行。」有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。有有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。
有餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則具收十八界故。復有說者：互有少多，謂約界具收十八界故。復有說者：互有少多，謂約界攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世尊於一一法，隨義施設無邊名故。如貪名愛尊於一一法，隨義施設無邊名故。
如貪名愛名火名蛇、名蔓名渴、名網名毒、名泉名河、名修名火名蛇、名蔓名渴、名網名毒、名泉名河、名修名廣、名針縷等，如是一切。此中經主作如是名廣、名針縷等，如是一切。此中經主作如是言：豈不此三，語為性故，用聲為體，色自性攝，言：豈不此三，語為性故，用聲為體，色自性攝，如何乃說為心不相應行？此責非理。所以者如何乃說為心不相應行？
此責非理。所以者何？由教及理知別有故。教謂經言：語力文何？
由教及理知別有故。教謂經言：語力文力。若文即語，別說何為？又說：應持正法文力。
若文即語，別說何為？又說：應持正法文句。又言：依義不依於文。又說伽他因，謂闡陀句。
又言：依義不依於文。又說伽他因，謂闡陀文字，闡陀謂造頌分量語為體。又契經言：知文字，闡陀謂造頌分量語為體。
又契經言：知法知義。法謂名等，義謂所詮。又契經言：文義法知義。法謂名等，義謂所詮。
又契經言：文義巧妙。又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文巧妙。又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難解。又說：如來獲得希有句讀誦正法義即難解。
又說：如來獲得希有名句文身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。由名句文身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。
由此等教，證知別有能詮諸義名句文身，猶如此等教，證知別有能詮諸義名句文身，猶如語聲實而非假。理謂現見有時得聲而不得語聲實而非假。理謂現見有時得聲而不得字、有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲字、有時得字而不得聲，故知體別。
有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語，而復審問：汝何所言？此聞語聲不了聞他語，而復審問：汝何所言？
此聞語聲不了義者，都由未達所發文故，如何乃執文不異義者，都由未達所發文故，如何乃執文不異聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。
現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。此現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。此
下页续读