三能顯義理。若能如實少分顯非，我應收三能顯義理。若能如實少分顯非，我應收採，非但由彼所搆虛言能傾實義。又彼雖採，非但由彼所搆虛言能傾實義。
又彼雖說：如世尊言因尋伺言說語，非不因尋伺言說：如世尊言因尋伺言說語，非不因尋伺言說語者，由聲發聲故名等三無別有體，此亦說語者，由聲發聲故名等三無別有體，此亦無失，如施等故。謂如經言：捨施受樂。此亦應無失，如施等故。謂如經言：捨施受樂。
此亦應然，語因名語；又如觸等因，亦名為觸等。又彼然，語因名語；又如觸等因，亦名為觸等。
又彼雖說非世共知名句文身是心不相應行，我雖說非世共知名句文身是心不相應行，我當於彼而發語言，既不共知，語憑何發？此亦當於彼而發語言，既不共知，語憑何發？此亦非理，世間雖無分別功力而能緣故。如世間非理，世間雖無分別功力而能緣故。
如世間說：被菜所燒、為泥所爛。彼雖不達而是能說：被菜所燒、為泥所爛。彼雖不達而是能緣，此亦應爾。又如以眼現見光明，而言我今緣，此亦應爾。
又如以眼現見光明，而言我今見不了色。又作兩手相擊聲因，而言作聲見不了色。又作兩手相擊聲因，而言作聲不言作擊。又無智者但作是言：因棄捨欲，不言作擊。
又無智者但作是言：因棄捨欲，棄捨便穢。然實義者，因棄捨欲，生便穢路，能棄捨便穢。然實義者，因棄捨欲，生便穢路，能發風心，心復發風，風方棄捨。如是非無了名發風心，心復發風，風方棄捨。
如是非無了名等覺能覺了義，但由名等覺相微細故不能等覺能覺了義，但由名等覺相微細故不能知。雖不定心不能分別此是聲覺、此名等覺、知。雖不定心不能分別此是聲覺、此名等覺、此是義覺，而實非無，故於審諦觀察諸法差此是義覺，而實非無，故於審諦觀察諸法差別相時，世間麁心所起言說未足為證。且諸別相時，世間麁心所起言說未足為證。
且諸世間於自覺慧所行境界亦不能知，故佛世世間於自覺慧所行境界亦不能知，故佛世尊如實開演。諸有執我等隨觀見，一切唯於尊如實開演。諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。如是世間於麁淺事，若不聞說尚五取蘊起。
如是世間於麁淺事，若不聞說尚未能了，況於深細心不相應行蘊所攝名句文未能了，況於深細心不相應行蘊所攝名句文身，不因開示而能解了，故彼所言定為非身，不因開示而能解了，故彼所言定為非理。又經主說：諸剎那聲不可聚集，亦無一法理。又經主說：諸剎那聲不可聚集，亦無一法分分漸生，如何名生可由語發？又自釋言：云分分漸生，如何名生可由語發？
又自釋言：云何待過去諸表剎那？最後表剎那能生無表。何待過去諸表剎那？最後表剎那能生無表。
復自難言：若爾，最後位聲乃生名，但聞最後復自難言：若爾，最後位聲乃生名，但聞最後聲應能了義。若作是執，語能生文，文復生名，聲應能了義。若作是執，語能生文，文復生名，
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