宗，相續剎那異皆非有。如前已說，故應且宗，相續剎那異皆非有。如前已說，故應且止。若生在未來，生所生法、未來一切法何不止。
若生在未來，生所生法、未來一切法何不頓生？彼能生因各常合故。此先已辯。先何頓生？彼能生因各常合故。
此先已辯。先何所辯？謂或有法於未獲得引果用時，由遇未所辯？
謂或有法於未獲得引果用時，由遇未得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能是名生相。即依此義，說發起內緣攝助功能是名生相。即依此義，說如是言。頌曰：如是言。
頌曰：生能生所生，非離因緣合。生能生所生，非離因緣合。論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。生相雖作俱起近因生，故諸未來非皆頓起。
生相雖作俱起近因能生所生，諸有為法而必應待前自類因及能生所生，諸有為法而必應待前自類因及餘外緣和合攝助，如種地等差別因緣助芽餘外緣和合攝助，如種地等差別因緣助芽等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功能、無別生相，有因緣合諸法即生，無即不能、無別生相，有因緣合諸法即生，無即不生，何勞生相？故應唯有因緣力生。此責不生，何勞生相？
故應唯有因緣力生。此責不然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。謂若唯許然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。
謂若唯許未來諸法因緣和合而得生者，此責亦同，未未來諸法因緣和合而得生者，此責亦同，未來諸法因緣無別，何不頓生？又因緣中隨闕來諸法因緣無別，何不頓生？又因緣中隨闕一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所一種，具所餘故果亦應生。
且如眼根先業所引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引，不由先業眼根得生。
或諸眼根隨業所引，能生大種無不合時，於一生時餘亦應起。或能生大種無不合時，於一生時餘亦應起。或應大種於眼無能，不見離前眼，大種獨生故，應大種於眼無能，不見離前眼，大種獨生故，但應因前眼後眼得生。執大種能生，應成無但應因前眼後眼得生。
執大種能生，應成無用。又如種子水土等緣，隨闕一時芽必不起，用。又如種子水土等緣，隨闕一時芽必不起，故知種等功力極成。於眼等生，地等大種能故知種等功力極成。
於眼等生，地等大種能生功力非所現見，既不現見大種功力應不生功力非所現見，既不現見大種功力應不為因生於眼等。又汝所執，有業種子相續轉為因生於眼等。又汝所執，有業種子相續轉變，誰為障礙不能頓生一切業果？若由緣變，誰為障礙不能頓生一切業果？
若由緣
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