若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯；若謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯；若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。故所推能顯聲有差別，如是差別應即是名。
故所推徵未為過難。然能說者，以所樂名先蘊在徵未為過難。然能說者，以所樂名先蘊在心，方復思度：我當發起如是如是言，為他心，方復思度：我當發起如是如是言，為他宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因宣說如是如是義。
由此後時隨思發語，因語發字，字復發名，名方顯義。由依如是展轉語發字，字復發名，名方顯義。由依如是展轉理門，說語發名名能顯義，如斯安立其理必理門，說語發名名能顯義，如斯安立其理必然。若不以名先蘊心內，設令發語無定表然。
若不以名先蘊心內，設令發語無定表詮，亦不令他於義生解。又經主言：或唯應執詮，亦不令他於義生解。又經主言：或唯應執別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為無用。此亦非理，無有諸文俱時轉故，由斯為無用。
此亦非理，無有諸文俱時轉故，由斯總集理不成故，非一一文中皆不顯義故。或總集理不成故，非一一文中皆不顯義故。或如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由假發而體非假。如是諸文，亦應總集別生名假發而體非假。
如是諸文，亦應總集別生名句，而彼名句雖由假發而體非假。此為善說，句，而彼名句雖由假發而體非假。此為善說，理極成故。若爾，則應一切假法皆可安立為理極成故。
若爾，則應一切假法皆可安立為實有性。無如是過，所以者何？於一字中亦有實有性。無如是過，所以者何？
於一字中亦有名故。無假有法攪一實成，故假與名義不相名故。無假有法攪一實成，故假與名義不相似。既於一字亦得有名，寧知此名離字而似。
既於一字亦得有名，寧知此名離字而有？如是一字，如無義字無有所詮，依此為有？如是一字，如無義字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義。然極相近，別相難緣別有名起方能表義。
然極相近，別相難知，如壁上光二色難辯。若許即聲能顯於義，知，如壁上光二色難辯。若許即聲能顯於義，無別名等，斯有何失？違害法相豈非失耶。無無別名等，斯有何失？
違害法相豈非失耶。無有音聲唯意能得，字等不爾，故體不同。然有有音聲唯意能得，字等不爾，故體不同。
然有音聲雖由共立契約而發，有作意聽，而但了音聲雖由共立契約而發，有作意聽，而但了聲、於義不了，彼後因此還得了知，非前了聲聲、於義不了，彼後因此還得了知，非前了聲於義不了，後唯因此便能了義，故知離聲別於義不了，後唯因此便能了義，故知離聲別有名等，前意未得不了所詮，後意得時方能有名等，前意未得不了所詮，後意得時方能了義。若謂不爾，後意還因得聲差別能了義了義。若謂不爾，後意還因得聲差別能了義
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