阿毘達磨俱舍論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

卷目录 · 30 卷卷 25 · 大正藏 0130c

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何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。

若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應？

是名由理。若爾，應釋炭喻契經。

如說：多聞諸聖弟子若行若住，有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果，由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離，廣說乃至臨入涅槃。

餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此經說：彼於一切順漏已能永吐、已得清涼。

由此定知是阿羅漢。實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達，容有此事。

謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義。前依學位，故說無失。

毘婆沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六，為餘亦有六種性耶？

設有皆能修練根不？頌曰：學異生亦六，練根非見道。

論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。然見道位必無練根，此位無容起加行故。

唯於信解異生位中，能修練根如無學位。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。

如何不動法退現法樂住？頌曰：應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。

論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德。二未得退，謂未能得殊勝

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1558
藏经版页: 0130c
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研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍論卷 25 · 大正藏 0130c

同一作品，保留不同表达。