阿毘達磨俱舍論卷 25 · 大正藏 0130b

容有退者，如何世尊但說所證現法樂住有容róng有yǒu退tuì者zhě，如rú何hé世shì尊zūn但dàn說shuō所suǒ證zhèng現xiàn法fǎ樂lè住zhù有yǒu可退理。由此證知，諸阿羅漢果性解脫必可kě退tuì理lǐ。由yóu此cǐ證zhèng知zhī，諸zhū阿ā羅luó漢hàn果guǒ性xìng解jiě脫tuō必bì是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現是shì不bù動dòng。

然rán由yóu利lì等děng擾rǎo亂luàn過guò失shī，有yǒu於wū所suǒ得dé現xiàn法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則法fǎ樂lè住zhù退tuì去qù自zì在zài，謂wèi諸zhū鈍dùn根gēn；若ruò諸zhū利lì根gēn則zé無退失。故於所得現法樂住有退無退，故無wú退tuì失shī。

故gù於wū所suǒ得dé現xiàn法fǎ樂lè住zhù有yǒu退tuì無wú退tuì，故gù名退不退法。如是思等如理應思。不退、安名míng退tuì不bù退tuì法fǎ。如rú是shì思sī等děng如rú理lǐ應yīng思sī。

不bù退tuì、安ān住、不動何別？非練根得名為不退，練根所住zhù、不bù動dòng何hé別bié？非fēi練liàn根gēn得dé名míng為wéi不bù退tuì，練liàn根gēn所suǒ得名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退得dé名míng為wéi不bù動dòng。

此cǐ二èr所suǒ起qǐ殊shū勝shèng等děng至zhì，設shè遇yù退tuì緣亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德緣yuán亦yì無wú退tuì理lǐ。安ān住zhù法fǎ者zhě，但dàn於wū已yǐ住zhù諸zhū勝shèng德dé中能無退失，不能更引餘勝德生，設復引中zhōng能néng無wú退tuì失shī，不bù能néng更gèng引yǐn餘yú勝shèng德dé生shēng，設shè復fù引yǐn生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦生shēng從cóng彼bǐ可kě退tuì。

是shì不bù退tuì等děng三sān種zhǒng差chà別bié。然rán喬qiáo底dǐ迦jiā昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故昔xī在zài學xué位wèi，於wū時shí解jiě脫tuō極jí噉dàn味wèi故gù，又yòu鈍dùn根gēn故gù數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命數shù數shù退tuì失shī，深shēn自zì厭yàn責zé執zhí刀dāo自zì害hài。

由yóu於wū身shēn命mìng無所戀惜，臨命終時得阿羅漢便般涅槃，無wú所suǒ戀liàn惜xī，臨lín命mìng終zhōng時shí得dé阿ā羅luó漢hàn便biàn般bān涅niè槃pán，故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作故gù喬qiáo底dǐ迦jiā亦yì非fēi退tuì失shī阿ā羅luó漢hàn果guǒ。又yòu增zēng十shí經jīng作zuò如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應如rú是shì說shuō：一yī法fǎ應yīng起qǐ，謂wèi時shí愛ài心xīn解jiě脫tuō。

一yī法fǎ應yīng證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解證zhèng，謂wèi不bù動dòng心xīn解jiě脫tuō。若ruò應yīng果guǒ性xìng名míng為wéi時shí愛ài心xīn解jiě脫者，何故於此增十經中再說應果？又曾脫tuō者zhě，何hé故gù於wū此cǐ增zēng十shí經jīng中zhōng再zài說shuō應yīng果guǒ？

又yòu曾céng無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。無wú處chǔ說shuō阿ā羅luó漢hàn果guǒ名míng為wéi應yīng起qǐ，但dàn說shuō名míng應yīng證zhèng。又說鈍根所攝應果名為應起，為顯何義？又yòu說shuō鈍dùn根gēn所suǒ攝shè應yīng果guǒ名míng為wéi應yīng起qǐ，為wéi顯xiǎn何hé義yì？

若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。若ruò為wéi顯xiǎn彼bǐ能néng起qǐ現xiàn前qián，則zé餘yú利lì根gēn最zuì應yīng能néng起qǐ。若為顯彼應起現前，亦餘利根最所應起。若ruò為wéi顯xiǎn彼bǐ應yīng起qǐ現xiàn前qián，亦yì餘yú利lì根gēn最zuì所suǒ應yīng起qǐ。

故時解脫非應果性。若爾，何故說時解脫應故gù時shí解jiě脫tuō非fēi應yīng果guǒ性xìng。若ruò爾ěr，何hé故gù說shuō時shí解jiě脫tuō應yīng果？謂有應果根性鈍故，要待時故定方現果guǒ？

謂wèi有yǒu應yīng果guǒ根gēn性xìng鈍dùn故gù，要yào待dài時shí故gù定dìng方fāng現xiàn前。若與彼相違，名不時解脫。阿毘達磨亦前qián。若ruò與yǔ彼bǐ相xiāng違wéi，名míng不bù時shí解jiě脫tuō。

阿ā毘pí達dá磨mó亦yì作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠作zuò是shì言yán：欲yù貪tān隨suí眠mián由yóu三sān處chǔ起qǐ，一yī欲yù貪tān隨suí眠mián未斷遍知故、二順彼經法正現在前故、三未wèi斷duàn遍biàn知zhī故gù、二èr順shùn彼bǐ經jīng法fǎ正zhèng現xiàn在zài前qián故gù、三sān於彼正起非理作意故。若謂彼據具因於wū彼bǐ正zhèng起qǐ非fēi理lǐ作zuò意yì故gù。若ruò謂wèi彼bǐ據jù具jù因yīn生說，復有何法因不具生？是名由教。如生shēng說shuō，復fù有yǒu何hé法fǎ因yīn不bù具jù生shēng？

是shì名míng由yóu教jiào。如rú