能不自相斷。戟不自割、指頭自不相觸，此亦能不自相斷。戟不自割、指頭自不相觸，此亦如是。尊曇摩崛作是說：心相應智慧而得如是。
尊曇摩崛作是說：心相應智慧而得知。問：設當爾者，自然知自然，一緣相應法。尊知。問：設當爾者，自然知自然，一緣相應法。
尊彌沙塞作是說：以心不相應智知之。問：若當彌沙塞作是說：以心不相應智知之。問：若當爾者，則有二智。言有人者作是說：人知爾者，則有二智。
言有人者作是說：人知問人，亦用智知。設不用智知者，初不知盡當問人，亦用智知。設不用智知者，初不知盡當有所知。或作是說：第一義無有知若苦若樂。有所知。
或作是說：第一義無有知若苦若樂。言知眾生者，亦是邪慢，言有苦有樂。問：阿羅言知眾生者，亦是邪慢，言有苦有樂。
問：阿羅漢如今不知者，彼有邪慢耶？或作是說：痛為漢如今不知者，彼有邪慢耶？或作是說：痛為意轉中間，中間我自生識，彼境界於中得意轉中間，中間我自生識，彼境界於中得知。問：如意識性，彼非意境界。意識者及意知。
問：如意識性，彼非意境界。意識者及意識、識境界，彼非痛性，云何得知？或作是說：見識、識境界，彼非痛性，云何得知？
或作是說：見樂見苦，然後得知。問：愚人今亦知。復不有樂見苦，然後得知。問：愚人今亦知。
復不有是是苦是樂。或作是說：依身苦樂然後得是是苦是樂。或作是說：依身苦樂然後得知。問：如彼依痛已滅，云何得知？是謂依樂痛、知。
問：如彼依痛已滅，云何得知？是謂依樂痛、是謂依苦痛，猶如彼痛身不自更，云何攝意？是謂依苦痛，猶如彼痛身不自更，云何攝意？
或作是說：心已生時緣現在痛。問：心欲生時，或作是說：心已生時緣現在痛。問：心欲生時，未來彼非緣未來，是故彼是境界。或作是說：未來彼非緣未來，是故彼是境界。
或作是說：現在心次第以沒緣彼痛。問：次第痛沒，亦不現在心次第以沒緣彼痛。問：次第痛沒，亦不知苦亦不知樂。云何得知？或作是說：苦樂知苦亦不知樂。
云何得知？或作是說：苦樂相憑，無復有餘有苦有樂。彼生意中間，境相憑，無復有餘有苦有樂。
彼生意中間，境界生意識境界，彼乘識處自性作識相，有苦界生意識境界，彼乘識處自性作識相，有苦有樂，況復眾生隨痛志亂。有樂，況復眾生隨痛志亂。自然智慧者，人最第一義，自然智慧者，人最第一義，志所造痛身，已生苦樂行。志所造痛身，已生苦樂行。
猶如此心，心法內依、外生諸入，以何等故依猶如此心，心法內依、外生諸入，以何等故依內生不依外？或作是說：依內生。問：等無礙中內生不依外？或作是說：依內生。
問：等無礙中依彼生內，然不依外。此義云何？答曰：猶如等依彼生內，然不依外。此義云何？
答曰：猶如等無礙，是謂內、是謂外。問：云何此非顛倒耶？無礙，是謂內、是謂外。問：云何此非顛倒耶？
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