亦是識。問：設心當爾者，則無有異，想痛心有亦是識。問：設心當爾者，則無有異，想痛心有何差別。或作是說：想憶所作識能自識。問：彼何差別。
或作是說：想憶所作識能自識。問：彼想為憶何等？若憶何者是故想自憶想？若憶想為憶何等？
若憶何者是故想自憶想？若憶餘者，彼則有一緣。或作是說：名憶是想，自相餘者，彼則有一緣。
或作是說：名憶是想，自相是識。問：一法俱有二名字及自相。問：設一法是識。問：一法俱有二名字及自相。
問：設一法俱有二名字者，彼名亦異、自想亦異。設名不俱有二名字者，彼名亦異、自想亦異。設名不與相同者，是故想亦自亦有相，識者憶名。或與相同者，是故想亦自亦有相，識者憶名。
或作是說：外憶為想，自相是識。如此本已說。尊作是說：外憶為想，自相是識。如此本已說。
尊作是說：分別名自想，自想憶識。不惟此所作作是說：分別名自想，自想憶識。不惟此所作意名是外，乃至眼更痛及想及心及識有何意名是外，乃至眼更痛及想及心及識有何等差別？當以此七方便說之。尊作是說：眼緣等差別？
當以此七方便說之。尊作是說：眼緣色生眼識，自相受識。識流馳此諸法，還更以色生眼識，自相受識。
識流馳此諸法，還更以此差降。意有三法，識別與識共，俱彼所得苦此差降。意有三法，識別與識共，俱彼所得苦樂，造諸想追本所作，亦是想心所行法。是心樂，造諸想追本所作，亦是想心所行法。
是心此法，當言一相、當言若干想？或作是說：當言此法，當言一相、當言若干想？或作是說：當言一相，若識緣青，意亦當爾。若不爾者，正有一一相，若識緣青，意亦當爾。
若不爾者，正有一緣一緣相應法。答曰：一相無有自相。問：忍痛緣一緣相應法。答曰：一相無有自相。
問：忍痛識想分別心能思惟想亦相知。問：一切別，青識想分別心能思惟想亦相知。問：一切別，青實其青，想亦相知、心亦心知、識亦識知。此義實其青，想亦相知、心亦心知、識亦識知。
此義云何？或作是說：此無量相。妙非妙痛，名為想云何？或作是說：此無量相。
妙非妙痛，名為想所作，自識所作自識自相。問：無有一緣。尊作所作，自識所作自識自相。問：無有一緣。
尊作是說：當言無量相。設一相者，法則有壞、法則是說：當言無量相。設一相者，法則有壞、法則有亂。此無有定處。如此諸法而有自相，猶如有亂。
此無有定處。如此諸法而有自相，猶如此有為法不可得作無為法，無為法亦不可此有為法不可得作無為法，無為法亦不可得作有為法。若爾者，世尊出世為何所為？得作有為法。
若爾者，世尊出世為何所為？答曰：不以此義佛世尊出，言我使有為作無答曰：不以此義佛世尊出，言我使有為作無為、無為作有為。譬如珍寶不可言非珍寶、非為、無為作有為。
譬如珍寶不可言非珍寶、非珍寶不可言是珍寶，但分別者知。譬如導珍寶不可言是珍寶，但分別者知。譬如導方師，非道不可言道、道不可言非道，但導方師，非道不可言道、道不可言非道，但導
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