緣當言定、當言非定、當言常定？或作是說：當緣當言定、當言非定、當言常定？或作是說：當言常定。問：如阿羅漢於今後心，次第更生餘言常定。
問：如阿羅漢於今後心，次第更生餘心？答曰：阿羅漢非有後心次第緣。或作是說：心？答曰：阿羅漢非有後心次第緣。
或作是說：當言非常定。問：則無次第緣。答曰：猶如因緣當言非常定。問：則無次第緣。
答曰：猶如因緣無有常定，必有因緣亦復如是。尊作是說：以無有常定，必有因緣亦復如是。尊作是說：以觀現在次第緣，彼當言常定。觀現在相次第觀現在次第緣，彼當言常定。
觀現在相次第緣自有常，當言已果。云何得知？有無教？或作緣自有常，當言已果。云何得知？
有無教？或作是說：從所生知。亦作是說：有色不可見無對。是說：從所生知。
亦作是說：有色不可見無對。問：云何審從所生知？此非現在。若色不可見問：云何審從所生知？
此非現在。若色不可見無對，無色亦不可見無對，是故汝色無色無無對，無色亦不可見無對，是故汝色無色無有差別。或作是說：常住餘得知見，有無教戒有差別。
或作是說：常住餘得知見，有無教戒成就，彼所作供養。我觀有無教戒，觀彼所作成就，彼所作供養。我觀有無教戒，觀彼所作相。問：彼非觀所作無教，彼觀所作智教。若作相。
問：彼非觀所作無教，彼觀所作智教。若作有無教者，諸所有無教，彼一切當觀所作，彼有無教者，諸所有無教，彼一切當觀所作，彼所有教最是妙行。或作是說：事事相觀照，戒所有教最是妙行。
或作是說：事事相觀照，戒律不戒律滅盡，戒有不見戒律滅，見有戒律律不戒律滅盡，戒有不見戒律滅，見有戒律不戒律滅盡。問：非戒律滅盡，道亦非戒律滅不戒律滅盡。問：非戒律滅盡，道亦非戒律滅盡？或作是說：由墮罪知說禁戒時。知有墮不盡？
或作是說：由墮罪知說禁戒時。知有墮不墮者犯無量罪，觀彼有此無教諸犯罪者。問：墮者犯無量罪，觀彼有此無教諸犯罪者。
問：彼非無教，憶本所犯。設無教犯相者，乃至無彼非無教，憶本所犯。設無教犯相者，乃至無教，彼一切犯罪。或作是說：知有勝不勝者，不教，彼一切犯罪。
或作是說：知有勝不勝者，不觀教則有無教。如觀有為則有無為，雖有此觀教則有無教。如觀有為則有無為，雖有此教我觀彼無教。問：彼不盡有勝無勝。若觀一教我觀彼無教。
問：彼不盡有勝無勝。若觀一切無勝者，欲使彼有勝耶？設有者，則無有勝；切無勝者，欲使彼有勝耶？
設有者，則無有勝；若一切妙有勝者，彼則無也。或作是說：生天若一切妙有勝者，彼則無也。
或作是說：生天上然後能知，習行不犯然後生天上。問：云何上然後能知，習行不犯然後生天上。問：云何習行不犯？為數數不犯，能知心不犯，從彼修習行不犯？
為數數不犯，能知心不犯，從彼修行心，然後得生天上？或作是說：不知。何以行心，然後得生天上？或作是說：不知。
何以故？彼非智章。彼有教義住與共相應，況無教故？彼非智章。
彼有教義住與共相應，況無教
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