大或非四大。或作是說：謂四大相彼非一切大或非四大。或作是說：謂四大相彼非一切從細滑得，四大相不同，濡堅相亦不同。麁從細滑得，四大相不同，濡堅相亦不同。
麁細輕重寒飢渴，於彼細滑麁地所生，輕者火細輕重寒飢渴，於彼細滑麁地所生，輕者火風所造、重者地所生、寒者水所造、飢渴火風風所造、重者地所生、寒者水所造、飢渴火風所造。問：無有出地堅者。細滑麁是地處所，是所造。問：無有出地堅者。
細滑麁是地處所，是謂有增。如地平正故曰細滑，如地不平正故謂有增。如地平正故曰細滑，如地不平正故曰堅麁也，是故無麁細滑。設麁細滑當成就曰堅麁也，是故無麁細滑。
設麁細滑當成就者，一切常可得。如青色不可得，是故不成就。者，一切常可得。如青色不可得，是故不成就。
彼或有輕因、彼復有重，是故輕重不得成就。彼或有輕因、彼復有重，是故輕重不得成就。若成寒者，云何得生青蓮華？不於彼四大得，若成寒者，云何得生青蓮華？
不於彼四大得，是故寒不成就。若火盛則飢、風為渴本。或作是故寒不成就。若火盛則飢、風為渴本。
或作是說：一切身識細滑入，當言四大也。不離四是說：一切身識細滑入，當言四大也。不離四大有身識也，四大轉增各各說。云何無明？或大有身識也，四大轉增各各說。
云何無明？或作是說：無智是無明也。問：云何無智言非智作是說：無智是無明也。
問：云何無智言非智耶？設是非智彼是無明，草木牆壁皆不智，欲耶？設是非智彼是無明，草木牆壁皆不智，欲使彼是無明耶？答曰：心念法與心相應。問：心使彼是無明耶？
答曰：心念法與心相應。問：心所念法眾，名心法相無智。云何彌沙塞作是所念法眾，名心法相無智。
云何彌沙塞作是說：未辯無明，修行無明。彼不有明時，彼謂無說：未辯無明，修行無明。彼不有明時，彼謂無明。如不有鹽，彼謂之無鹽。問：若彼無有明時，明。
如不有鹽，彼謂之無鹽。問：若彼無有明時，彼便起明，則有無明。猶如彼器無鹽，彼器謂彼便起明，則有無明。
猶如彼器無鹽，彼器謂之無鹽。若不有明，彼無明空，便有無明。若是之無鹽。若不有明，彼無明空，便有無明。
若是明物是無明者，云何行有緣？或作是說：五蓋明物是無明者，云何行有緣？或作是說：五蓋是無明。世尊亦說，世間愚人無明所覆。問：結是無明。
世尊亦說，世間愚人無明所覆。問：結無有要處。或作是說：思惟不淨是謂無明。世無有要處。
或作是說：思惟不淨是謂無明。世尊亦說，比丘當思惟不淨。未生欲漏便生，已尊亦說，比丘當思惟不淨。
未生欲漏便生，已生欲漏倍增廣；有漏、無明漏亦復如是。亦言：生欲漏倍增廣；有漏、無明漏亦復如是。
亦言：無明習即是有漏習，是故思惟不淨。是謂無無明習即是有漏習，是故思惟不淨。是謂無明也。問：非思惟不淨是無明耶？彼緣思惟不明也。
問：非思惟不淨是無明耶？彼緣思惟不淨亦是無明。淨亦是無明。
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