有緣。何以故？不以未來緣造有緣。答曰：彼不有緣。何以故？
不以未來緣造有緣。答曰：彼不自相作緣。若作自相緣者，緣亦有智生自相自相作緣。
若作自相緣者，緣亦有智生自相自識。或作是說：得如頭腹脇有痛，痛自緣相自識。或作是說：得如頭腹脇有痛，痛自緣相而造緣，緣不自知。問：彼痛自相而造緣不作而造緣，緣不自知。
問：彼痛自相而造緣不作緣。痛無處所，痛自相生，現其實頭腹有痛。或緣。痛無處所，痛自相生，現其實頭腹有痛。
或作是說：得設當不得者，則有二。知他人心，心作是說：得設當不得者，則有二。知他人心，心心各各作緣已，心自作緣，是故自然不知。此心各各作緣已，心自作緣，是故自然不知。
此非是妙，是故已得。或作是說：得設當不得者，非是妙，是故已得。或作是說：得設當不得者，心緣心無有究竟，則有因緣。此非是妙，是故心緣心無有究竟，則有因緣。
此非是妙，是故已得。尊作是說：得痛相心有何差別？此意識已得。尊作是說：得痛相心有何差別？
此意識境界不從中得得識。若不得識受自相，此謂境界不從中得得識。若不得識受自相，此謂究竟。於中有餘意識入，則有壞敗。究竟。
於中有餘意識入，則有壞敗。不還心恐怖，未來想亦爾，不還心恐怖，未來想亦爾，痛及他人心，心緣痛此彼。痛及他人心，心緣痛此彼。
還心心法。設心心緣，此二俱前後而自作還心心法。設心心緣，此二俱前後而自作相。或作是說：得如覺青國一時作緣。問：此相。
或作是說：得如覺青國一時作緣。問：此非譬喻。設當作緣者，則有二自覺。或作是說：非譬喻。
設當作緣者，則有二自覺。或作是說：不可得也。設作緣者，青與覺等無有異也，覺不可得也。
設作緣者，青與覺等無有異也，覺亦復無異，是故是等是耶？是故不得此非如。亦復無異，是故是等是耶？是故不得此非如。
或作是說：不可得。何以故？非以此轉而受諸或作是說：不可得。何以故？
非以此轉而受諸法。非一轉非再轉故曰為一，是故可得。以何法。非一轉非再轉故曰為一，是故可得。
以何等故眼識不知眼根？或作是說：可見緣眼識，等故眼識不知眼根？或作是說：可見緣眼識，不可見緣眼根。問：耳識今知耳根，彼緣不可不可見緣眼根。
問：耳識今知耳根，彼緣不可見。或作是說：攝境界是眼，近者是眼根，是故見。或作是說：攝境界是眼，近者是眼根，是故不知。問：鼻識今知鼻根，彼還境界。或作是說：不知。
問：鼻識今知鼻根，彼還境界。或作是說：四大是眼，非四大境界，是故不知。問：身識今四大是眼，非四大境界，是故不知。
問：身識今知身根，彼是四大境界。或作是說：依眼根知身根，彼是四大境界。或作是說：依眼根識非心心法，自依是故不知。問：意識今不知意識非心心法，自依是故不知。
問：意識今不知意根，彼即是依。問：不可知無有一切諸法境界。根，彼即是依。問：不可知無有一切諸法境界。
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