者結初句，以不住世間者結後句也。「何故諸者結初句，以不住世間者結後句也。「何故諸佛示現世間行而不住有為法中」者，將釋下佛示現世間行而不住有為法中」者，將釋下半偈，問前示現世間行，何故諸佛應身化半偈，問前示現世間行，何故諸佛應身化物示有生老病死，而不名住有為法中也？以物示有生老病死，而不名住有為法中也？
以下半偈答「九種有為法，妙智正觀故」。雖同世下半偈答「九種有為法，妙智正觀故」。雖同世間有老病死，而非有為法也。「此以何義」者，問間有老病死，而非有為法也。
「此以何義」者，問此偈所明正觀者，作何法用而觀，得名為正此偈所明正觀者，作何法用而觀，得名為正觀，雖示有生死等世間行，而不名住有為法觀，雖示有生死等世間行，而不名住有為法也。即釋云「如星宿」等，相對九種正觀故，明諸也。即釋云「如星宿」等，相對九種正觀故，明諸佛觀九種有為法虛妄不實。如觀星宿等九佛觀九種有為法虛妄不實。
如觀星宿等九種法虛妄不實，便能於有為法中，以正觀力種法虛妄不實，便能於有為法中，以正觀力故終日示世間行，而能不住有為法也。「此故終日示世間行，而能不住有為法也。「此九種正觀，於九種境界應知」者，出正觀之境九種正觀，於九種境界應知」者，出正觀之境勸人識之。第二偈上句云「見相」者，直云心見勸人識之。
第二偈上句云「見相」者，直云心見相，攝能見三盡，但為成偈故，言及於識也。此相，攝能見三盡，但為成偈故，言及於識也。此句有三，明能見心，釋經中星翳燈三喻也。句有三，明能見心，釋經中星翳燈三喻也。
「器身受用事」者，此三明所受用事，釋經中幻「器身受用事」者，此三明所受用事，釋經中幻露泡三喻也。「過去現在法，亦觀未來世」者，明露泡三喻也。「過去現在法，亦觀未來世」者，明前六種有為法在三世中轉，釋經中夢電雲前六種有為法在三世中轉，釋經中夢電雲也。此明六種有為已謝於往名為過去，六也。
此明六種有為已謝於往名為過去，六種有為萌兆未起名未來，六種有為起種有為萌兆未起名未來，六種有為起於今辰念念生滅名為現在，故云三世轉於今辰念念生滅名為現在，故云三世轉也。第三偈「觀相及受用」者，言「觀相」，牒前偈也。第三偈「觀相及受用」者，言「觀相」，牒前偈中上見相識。「及受用」者，牒前偈中三「器身中上見相識。
「及受用」者，牒前偈中三「器身受用事」。「觀於三世事」者，牒前偈中後三過受用事」。「觀於三世事」者，牒前偈中後三過現未來三世法也。所以重舉此九種法者，現未來三世法也。
所以重舉此九種法者，難云：觀此九種有為法，得何等功德、成就難云：觀此九種有為法，得何等功德、成就何智？故以下半偈答云「於有為法中，得無何智？故以下半偈答云「於有為法中，得無垢自在」，明觀此九種有為法時，能得初地以垢自在」，明觀此九種有為法時，能得初地以
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