言三千世界；佛既說攬三千為一世界，故知言三千世界；佛既說攬三千為一世界，故知虛假不實。虛假不實。
「何以故」者，有人乘生疑念：若微塵、世界二俱「何以故」者，有人乘生疑念：若微塵、世界二俱不實者，如來何說微塵集故世界成、散故世不實者，如來何說微塵集故世界成、散故世界壞？以此聖言誠驗，故知微塵是實，何故界壞？以此聖言誠驗，故知微塵是實，何故言空？故云何以故也。即答「若世界實有者，則言空？
故云何以故也。即答「若世界實有者，則是一合相」，此言「世界」者，名微塵為世界，明是一合相」，此言「世界」者，名微塵為世界，明何故三千世界是不實。若微塵世界是實者，四何故三千世界是不實。
若微塵世界是實者，四方微塵來則冥然一合，作一世界不可分別，方微塵來則冥然一合，作一世界不可分別，不應有三千之名。既有三千之名，故知能成不應有三千之名。既有三千之名，故知能成微塵世界是虛妄不實也。以此微塵虛妄不微塵世界是虛妄不實也。
以此微塵虛妄不實故，即體是空。空無形狀故，往來無障，乃至實故，即體是空。空無形狀故，往來無障，乃至鐵圍山亦不相妨礙。故理而言之，東方微塵鐵圍山亦不相妨礙。
故理而言之，東方微塵來無障無礙，西方乃至南北上下六方微塵來無障無礙，西方乃至南北上下六方微塵來皆無障無礙。此微塵既不相障礙，亦無聚來皆無障無礙。此微塵既不相障礙，亦無聚集之相，泯然空無有形狀，乃至須彌山亦不集之相，泯然空無有形狀，乃至須彌山亦不可見。以此驗知，有為世界莫問麁細，皆是虛可見。
以此驗知，有為世界莫問麁細，皆是虛妄不實本來空寂，依世人妄情說有世界。此妄不實本來空寂，依世人妄情說有世界。此明因緣法體本來空也。明因緣法體本來空也。
乘有疑難：若一合相是相實者，何故如來說乘有疑難：若一合相是相實者，何故如來說合三千世界為一合相也？故答云「如來說一合三千世界為一合相也？故答云「如來說一合相」者，依世諦名，用虛妄法中說一合相也。合相」者，依世諦名，用虛妄法中說一合相也。
「則非一合相」者，究理而言，無有一世界冥然「則非一合相」者，究理而言，無有一世界冥然一合，不假三千成故，言則非一合相也。「佛言：一合，不假三千成故，言則非一合相也。「佛言：須菩提：一合相者則是不可說」者，明有為虛須菩提：一合相者則是不可說」者，明有為虛妄不實故，無有一世界冥然一合相是實而妄不實故，無有一世界冥然一合相是實而可說，故言則是不可說也。可說，故言則是不可說也。
乘此生疑：若使世界一合相無實者，而眾生乘此生疑：若使世界一合相無實者，而眾生不應見，復不應用之；然今現見有此世界屋不應見，復不應用之；然今現見有此世界屋
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