上朝露，見日則落。陰身亦然，生已即滅，念上朝露，見日則落。陰身亦然，生已即滅，念念遷謝，暫時不住，以體虛不實無常故也。念遷謝，暫時不住，以體虛不實無常故也。
六、如泡者，如因天上雨渧擊地上水則成泡六、如泡者，如因天上雨渧擊地上水則成泡沫，愚癡小兒謂流離珠，心生愛著，須臾即沫，愚癡小兒謂流離珠，心生愛著，須臾即滅不得久立。三受亦爾，從根塵識三和後滅不得久立。三受亦爾，從根塵識三和後起苦樂等受，暫有不亭速於泡沫。此世界身起苦樂等受，暫有不亭速於泡沫。
此世界身苦樂等受不實若此，背何等法、趣何等法？苦樂等受不實若此，背何等法、趣何等法？七、如夢者，前六種有為虛妄之法已謝於住，七、如夢者，前六種有為虛妄之法已謝於住，如人夢受五欲及見種種色物，寤已則無，唯如人夢受五欲及見種種色物，寤已則無，唯可念知不可重覩，過去遷滅如夢寤不異也。可念知不可重覩，過去遷滅如夢寤不異也。
八、如電者，如電光暫現理無久住。六種有為，八、如電者，如電光暫現理無久住。六種有為，現在峻轉疾極於電，故以為喻也。九、如雲現在峻轉疾極於電，故以為喻也。
九、如雲者，如虛空中清淨無雲，以眾生不可思議業者，如虛空中清淨無雲，以眾生不可思議業有，龍為本故，於虛空中未現雲現、現已還滅。有，龍為本故，於虛空中未現雲現、現已還滅。六種有為未起之法亦復如是，由有無始阿六種有為未起之法亦復如是，由有無始阿梨耶識根本種子無明住地勳故，能令未現梨耶識根本種子無明住地勳故，能令未現法現、現已即謝。以其不實故，喻之如雲。然法現、現已即謝。
以其不實故，喻之如雲。然此六種有為法，既為三世所轉，妄情謂有，其此六種有為法，既為三世所轉，妄情謂有，其體無實，如九喻無別。若然，背何等法、趣何等體無實，如九喻無別。
若然，背何等法、趣何等法也？「應如是觀」者，九種有為如九種喻，作法也？「應如是觀」者，九種有為如九種喻，作不實而觀。應云一切有為法如星，應作如是不實而觀。
應云一切有為法如星，應作如是觀，乃至如雲，皆如是說。此有為法既不實如觀，乃至如雲，皆如是說。此有為法既不實如此，則本來寂滅。本來寂滅，則唯一真如。真如此，則本來寂滅。
本來寂滅，則唯一真如。真如寂滅，即是涅槃。是故諸佛如來見世間即寂滅，即是涅槃。
是故諸佛如來見世間即涅槃故，不同二乘厭背生死、樂住涅槃、不化涅槃故，不同二乘厭背生死、樂住涅槃、不化眾生。見涅槃即世間故，不同凡夫眾生死眾生。見涅槃即世間故，不同凡夫眾生死而無厭，不求出世涅槃解脫之果也。而無厭，不求出世涅槃解脫之果也。
「論曰：復有疑」等，此一段長行論，論主略作疑「論曰：復有疑」等，此一段長行論，論主略作疑答意，若諸佛如來常為眾生說法者，此應是答意，若諸佛如來常為眾生說法者，此應是
下页续读