如實有微塵。此明以無色味塵為塵，非是實如實有微塵。此明以無色味塵為塵，非是實有微塵聚集而言微塵眾多，故言非聚集也。「故有微塵聚集而言微塵眾多，故言非聚集也。
「故集」者，疑云：若無實微塵聚集，何故言微塵眾集」者，疑云：若無實微塵聚集，何故言微塵眾多？故答道言聚集者，依世諦名字假設，無集多？故答道言聚集者，依世諦名字假設，無集中說集，非謂實有微塵眾聚集而言多，故云中說集，非謂實有微塵眾聚集而言多，故云故集也。「非唯是一喻」者，若實無微塵聚集，故集也。
「非唯是一喻」者，若實無微塵聚集，何故假設言甚多也？明以微塵微既多，況十何故假設言甚多也？明以微塵微既多，況十方諸佛亦是甚多，不可說一故也。微塵既是方諸佛亦是甚多，不可說一故也。
微塵既是無體，不可說言定有微塵聚集，以喻如來斷無體，不可說言定有微塵聚集，以喻如來斷煩惱盡體無障礙，不可說言一處集，故云非煩惱盡體無障礙，不可說言一處集，故云非唯是一喻也。「聚集處非彼」者，明微塵雖多，以唯是一喻也。「聚集處非彼」者，明微塵雖多，以體空故，聚集處無實塵可得。一處無故，亦不體空故，聚集處無實塵可得。
一處無故，亦不從異處而來，以異處無實微塵可得故，云聚從異處而來，以異處無實微塵可得故，云聚集處非彼也。「非是差別喻」者，明如微塵無礙，集處非彼也。「非是差別喻」者，明如微塵無礙，一處聚集相不可得故，異處差別來相亦不一處聚集相不可得故，異處差別來相亦不可得；況諸佛亦然，清淨法身體既無礙，非一可得；
況諸佛亦然，清淨法身體既無礙，非一處住故，亦非條然異處差別。如東方阿閦等處住故，亦非條然異處差別。如東方阿閦等亦不可得，故云非是差別喻也。「此義云何？如亦不可得，故云非是差別喻也。
「此義云何？如微塵至無聚集物故」，釋上半偈也。「亦非異處微塵至無聚集物故」，釋上半偈也。
「亦非異處差別至以差別不住故」，釋下半偈也。「如是諸差別至以差別不住故」，釋下半偈也。「如是諸佛如來至亦非異處住」，上解偈中喻意，此義佛如來至亦非異處住」，上解偈中喻意，此義釋合喻之意也。「如是三千世界合相喻非聚釋合喻之意也。
「如是三千世界合相喻非聚集故」者，前釋微塵不一異義，今此辨世界麁集故」者，前釋微塵不一異義，今此辨世界麁物中不一異義亦然，故云如是乃至非聚集物中不一異義亦然，故云如是乃至非聚集也。「此以何義」者，問上三千世界合相喻復言也。「此以何義」者，問上三千世界合相喻復言非聚集故，此以何義故如是說也？非聚集故，此以何義故如是說也？
「如經」以下，舉如來成說為答也。「若實有一物「如經」以下，舉如來成說為答也。「若實有一物聚集，如來則不說一物聚集」者，上已解微塵聚集，如來則不說一物聚集」者，上已解微塵世界二喻并合喻竟，此文何故復來者，上雖世界二喻并合喻竟，此文何故復來者，上雖
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