住世間；復言如來入涅槃，即是住涅槃。云何住世間；復言如來入涅槃，即是住涅槃。
云何上論中言不一處住不異處住也？為斷此疑上論中言不一處住不異處住也？為斷此疑故，如來即說偈喻者，此為略答疑者，申九喻故，如來即說偈喻者，此為略答疑者，申九喻來意也。此一偈經，論主凡以三行偈釋：第一來意也。
此一偈經，論主凡以三行偈釋：第一偈，作問答釋疑，明不住道也；第二偈，出所觀偈，作問答釋疑，明不住道也；第二偈，出所觀九種有為境界；第三偈，重舉九種有為法，答九種有為境界；
第三偈，重舉九種有為法，答難明觀之有所得也。「非有為非離」者，言「非有」難明觀之有所得也。「非有為非離」者，言「非有」者，明諸佛所得常住涅槃出世間法體，絕生者，明諸佛所得常住涅槃出世間法體，絕生滅起動、無始終之相，故非有為。若非有為者，滅起動、無始終之相，故非有為。
若非有為者，可條然異處，不住有為法中，故言「非離」。明有可條然異處，不住有為法中，故言「非離」。明有為實性即是涅槃，不離有為之外更有涅槃。為實性即是涅槃，不離有為之外更有涅槃。
故下句云「諸如來涅槃」，明證大涅槃時，不住故下句云「諸如來涅槃」，明證大涅槃時，不住有為法中，亦不離有為法也。若不離有為則有為法中，亦不離有為法也。若不離有為則是住世間，若非有為則是住涅槃，云何言諸是住世間，若非有為則是住涅槃，云何言諸佛不住涅槃、不住世間也？故下半偈答云「九佛不住涅槃、不住世間也？
故下半偈答云「九種有為法，妙智正觀故」，明諸佛如來得出世種有為法，妙智正觀故」，明諸佛如來得出世正觀，見有為法本來寂滅即是涅槃性，不同正觀，見有為法本來寂滅即是涅槃性，不同聲聞見世間異涅槃故厭捨有為而取涅槃。聲聞見世間異涅槃故厭捨有為而取涅槃。今言有為即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃。今言有為即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃。
明諸佛如來觀有為法即是性淨涅槃，既見明諸佛如來觀有為法即是性淨涅槃，既見性淨涅槃，斷二障永盡，得此妙智正觀時，性淨涅槃，斷二障永盡，得此妙智正觀時，能即得彼現果方便涅槃故，不捨有為而住能即得彼現果方便涅槃故，不捨有為而住涅槃也。「此義云何？諸佛涅槃」者，此提偈中第涅槃也。「此義云何？
諸佛涅槃」者，此提偈中第二句也。「非有為法亦不離有為法」者，釋偈二句也。「非有為法亦不離有為法」者，釋偈中上句也。「何以故」者，此釋前諸佛涅槃，何故中上句也。
「何以故」者，此釋前諸佛涅槃，何故非有為法而復云不離有為法也。即釋以諸非有為法而復云不離有為法也。即釋以諸佛得涅槃，出離生死故，非有為也。「化身說法佛得涅槃，出離生死故，非有為也。
「化身說法至為利益眾生故」，明諸佛以應身常在世化至為利益眾生故」，明諸佛以應身常在世化物故，不離有為也。此明諸佛以不住涅槃物故，不離有為也。此明諸佛以不住涅槃
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