奪故。能見心法亦復如是，未有出世證智無奪故。能見心法亦復如是，未有出世證智無漏聖解起時，妄想心法有取境之用。聖解既漏聖解起時，妄想心法有取境之用。
聖解既起，妄想心法殄滅無餘，以其不實故也。如起，妄想心法殄滅無餘，以其不實故也。如是觀時，解能見六識本來空寂皆何等法是觀時，解能見六識本來空寂皆何等法也。二、如翳者，亦喻能見心。此第二意，何異於也。
二、如翳者，亦喻能見心。此第二意，何異於初？有小乘人計云：何以得知心心法是實？以初？
有小乘人計云：何以得知心心法是實？以其能見前境能取六塵故，是如實故，喻之如其能見前境能取六塵故，是如實故，喻之如翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虛妄不實，翳。
以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虛妄不實，能見六識及所見六塵是實故。如來就其所能見六識及所見六塵是實故。如來就其所解，引以喻之，破其所執也。如人目上有翳，於解，引以喻之，破其所執也。
如人目上有翳，於虛空中妄見毛輪等色，以之為實。觀有為法虛空中妄見毛輪等色，以之為實。觀有為法心亦復如是，於色等有為虛妄法中，謂不實心亦復如是，於色等有為虛妄法中，謂不實為實，以心倒取境故也。三、如燈者，亦喻能見為實，以心倒取境故也。
三、如燈者，亦喻能見心。此第三何異前二也？解云：二乘外道皆心。此第三何異前二也？
解云：二乘外道皆見皆知水流燈炎遷轉不亭，故就其所識以見皆知水流燈炎遷轉不亭，故就其所識以曉之，故以燈喻之內識也。如世人燃燈，要以曉之，故以燈喻之內識也。如世人燃燈，要以清油淨炷及以燈爐，三法相假後方得燃。清油淨炷及以燈爐，三法相假後方得燃。
識法亦爾，要假根塵和合，因貪愛等或識法亦爾，要假根塵和合，因貪愛等或識法得起，有取境之用。證智起時，此識寂然識法得起，有取境之用。證智起時，此識寂然無取境之用，以其即體不實虛妄故也。此能無取境之用，以其即體不實虛妄故也。
此能見心既不實如是，背何等法、趣何等法也？見心既不實如是，背何等法、趣何等法也？四、如幻者，如世間幻師，幻作四兵及男女四、如幻者，如世間幻師，幻作四兵及男女等，種種隨意自在悉見，而無真實。器世間亦等，種種隨意自在悉見，而無真實。
器世間亦如是，以諸眾生造善惡業種種不同，隨彼眾如是，以諸眾生造善惡業種種不同，隨彼眾生善惡之業，感得淨穢等土亦有萬品差生善惡之業，感得淨穢等土亦有萬品差別。斯由業見有殊，非是實有也。如似有人以別。斯由業見有殊，非是實有也。
如似有人以虛空為地、以地為虛空，有人以水為火用、火虛空為地、以地為虛空，有人以水為火用、火為水用，知何者為實？如婆羅墮婆羅門，以火為水用，知何者為實？如婆羅墮婆羅門，以火為食、虛空中眠，斯即其事也。五、如露者，如草為食、虛空中眠，斯即其事也。
五、如露者，如草
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