界作微塵」等一偈，釋經中「善男子善女人以界作微塵」等一偈，釋經中「善男子善女人以下乃至阿僧祇世界」，若依世辨論中名此微下乃至阿僧祇世界」，若依世辨論中名此微塵為世界，非謂三千等世界也。此明破有色塵為世界，非謂三千等世界也。此明破有色味微塵為無色味微塵，此微塵無色香味觸味微塵為無色味微塵，此微塵無色香味觸亦無方所故名微塵。「此喻示彼義」者，明借亦無方所故名微塵。
「此喻示彼義」者，明借此微塵喻，釋上疑問於是法界處不一亦不此微塵喻，釋上疑問於是法界處不一亦不異義，故云示彼義也。「微塵碎為末」者，重舉上異義，故云示彼義也。「微塵碎為末」者，重舉上喻碎於微塵為無色味塵，喻諸佛如來成道喻碎於微塵為無色味塵，喻諸佛如來成道之時永無二障，故下句言「示現煩惱盡」也。「此之時永無二障，故下句言「示現煩惱盡」也。
「此明何義」者，問此一偈引喻之意，為明何義也。明何義」者，問此一偈引喻之意，為明何義也。偈言「於是法界處，非一亦非異」者，論主引偈言「於是法界處，非一亦非異」者，論主引前偈論略答微塵喻所況事也。「彼諸佛如來前偈論略答微塵喻所況事也。
「彼諸佛如來於真如法界中」等，還解所引偈，明諸佛雖於真如法界中」等，還解所引偈，明諸佛雖多，於真如法界中非一處住亦非異處住也。多，於真如法界中非一處住亦非異處住也。「為示此義故說世界碎微塵喻」者，釋諸佛不「為示此義故說世界碎微塵喻」者，釋諸佛不一處、不異處住竟，提喻來結也。「此喻示何義」一處、不異處住竟，提喻來結也。
「此喻示何義」者，問此微塵喻況諸佛於真如法界中非一者，問此微塵喻況諸佛於真如法界中非一處住異處住者，未知此喻有何相似，得以此處住異處住者，未知此喻有何相似，得以此喻示況也？即以下半偈答言「微塵碎為末，示喻示況也？即以下半偈答言「微塵碎為末，示現煩惱盡」故。明若不碎世界，則有彼此之殊；現煩惱盡」故。
明若不碎世界，則有彼此之殊；既碎為微塵，使無此彼之𮥯。喻諸佛如來既碎為微塵，使無此彼之𮥯。
喻諸佛如來斷二障盡時，於真如法界中無彼此障礙。一斷二障盡時，於真如法界中無彼此障礙。一處異處有如此相似，故以況之也。「此喻非處異處有如此相似，故以況之也。
「此喻非聚集微塵眾」者，將作偈釋經故，先舉經中所聚集微塵眾」者，將作偈釋經故，先舉經中所明喻意，言微塵眾者，非實有微塵聚集名為明喻意，言微塵眾者，非實有微塵聚集名為眾也。「示現非一喻」者，為示現諸佛甚多，假設眾也。「示現非一喻」者，為示現諸佛甚多，假設以無色味塵為微塵眾也。第二偈，釋經中「於以無色味塵為微塵眾也。
第二偈，釋經中「於意云何是微塵眾寧為多不是故佛說一合相」意云何是微塵眾寧為多不是故佛說一合相」一段經也。「非聚集」者，上經言「微塵眾甚多」，似一段經也。「非聚集」者，上經言「微塵眾甚多」，似
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