中生知見信解故，便不取著也。「何以故」者，中生知見信解故，便不取著也。「何以故」者，或者聞言菩薩不住法相，疑謂菩薩於世間或者聞言菩薩不住法相，疑謂菩薩於世間法出世間法中悉皆不住，故言何以故也。故法出世間法中悉皆不住，故言何以故也。
故佛答「須菩提！所言法相法相者，如來說即非佛答「須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相也」。上言「法相」者，是世間色等有為法有法相也」。
上言「法相」者，是世間色等有為法有無之相。下言「法相」，是出世真如無為法相。「如無之相。下言「法相」，是出世真如無為法相。
「如來說即非法相」者，明如來說「即非法相」者明來說即非法相」者，明如來說「即非法相」者明如來說世間有無法相，非出世間無為真如如來說世間有無法相，非出世間無為真如法相。出世間真如法相，即非世間有無虛妄法相。出世間真如法相，即非世間有無虛妄法相也。「是名法相」者，如是非世間有為有漏法相也。
「是名法相」者，如是非世間有為有漏法相，即是出世間真如無為法相，亦得云是法相，即是出世間真如無為法相，亦得云是名世間有無法相也。上言「不住法相」者，但不名世間有無法相也。上言「不住法相」者，但不住世間有為法有無之相，非不住出世間無住世間有為法有無之相，非不住出世間無為法相，那得聞言不住法相便謂世間出世為法相，那得聞言不住法相便謂世間出世間有為無為法相中皆不住也？自此已上經，間有為無為法相中皆不住也？
自此已上經，釋前偈中「於是法界處，非一亦非異」疑也。釋前偈中「於是法界處，非一亦非異」疑也。「須菩提！若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七「須菩提！
若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七寶用布施」者，此上有疑：上來微塵喻中明三寶用布施」者，此上有疑：上來微塵喻中明三佛不一不異。雖明三佛，准上經文唯應有佛不一不異。雖明三佛，准上經文唯應有二，不應有三。何者？上第六段中云釋迦牟尼二，不應有三。
何者？上第六段中云釋迦牟尼非佛亦非說法者；又次前經復云化佛有去非佛亦非說法者；
又次前經復云化佛有去來教化眾生，供之得福。此前後相違。今疑未來教化眾生，供之得福。此前後相違。
今疑未知應身為定是佛、為非佛也？若是佛者，供養知應身為定是佛、為非佛也？若是佛者，供養此應佛所有福德，與二佛同、為有差降？化此應佛所有福德，與二佛同、為有差降？
化佛所說經法，為是正法、為非正法？若受應佛所說經法，為是正法、為非正法？若受應佛所說法，所得利益為與受持報佛所說法佛所說法，所得利益為與受持報佛所說法功德同、為復有差降也？惡心毀謗損害之者，功德同、為復有差降也？
惡心毀謗損害之者，罪復云何？故欲答應佛是佛，所說經教是正罪復云何？故欲答應佛是佛，所說經教是正法，供養受持得福。聞前二佛，惡心毀謗得法，供養受持得福。
聞前二佛，惡心毀謗得
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