我之解，以此為真解。若謂如來亦作是說，以我之解，以此為真解。若謂如來亦作是說，以此為真實者，此說非正說也。然諸佛如來解此為真實者，此說非正說也。
然諸佛如來解一切法本來空寂，尚無我法可除，況有我法一切法本來空寂，尚無我法可除，況有我法二空之見可存也，故云即非我人等見也。此二空之見可存也，故云即非我人等見也。此無我等見，於聲聞為解，於菩薩為障。今明佛無我等見，於聲聞為解，於菩薩為障。
今明佛說要觀我法從本來空畢竟寂滅，無有我法說要觀我法從本來空畢竟寂滅，無有我法可空，乃至煩惱亦本來寂靜，故無煩惱可斷。可空，乃至煩惱亦本來寂靜，故無煩惱可斷。不同二乘見本有我有法，今解二空方斷此不同二乘見本有我有法，今解二空方斷此惑名得道也。「是名非我見人見」等者，雙結我惑名得道也。
「是名非我見人見」等者，雙結我法二空也。二乘人見我無，得無我人等解，以法二空也。二乘人見我無，得無我人等解，以為真實，故曰是名非我人見，亦得導是名我為真實，故曰是名非我人見，亦得導是名我人眾生壽者見者。明如上所說而解知我之人眾生壽者見者。
明如上所說而解知我之與法古今湛然本來不生，現見真如平等，證與法古今湛然本來不生，現見真如平等，證初地無生忍菩提，乃至佛果無上菩提，不同初地無生忍菩提，乃至佛果無上菩提，不同小乘取無我無法見以為真道。佛作是說，故小乘取無我無法見以為真道。佛作是說，故曰是名佛說虛妄不實我人眾生等見也，明曰是名佛說虛妄不實我人眾生等見也，明是名無我人等虛妄見也。是名無我人等虛妄見也。
乘更疑問：若存有無我無法見非得道者，觀乘更疑問：若存有無我無法見非得道者，觀何等法、起何等心、證何等法名為得道也？故何等法、起何等心、證何等法名為得道也？故答「須菩提！菩薩發菩提心者，於一切法應如答「須菩提！
菩薩發菩提心者，於一切法應如是知」等，此以初地證智為菩提心，明於何義是知」等，此以初地證智為菩提心，明於何義勸人。若欲得初地以上真實道者，於麁細有勸人。若欲得初地以上真實道者，於麁細有為我法無我無法虛妄物中，應如是生知見為我法無我無法虛妄物中，應如是生知見信也。「如是知」者，明住前人以世間聞慧五明信也。
「如是知」者，明住前人以世間聞慧五明論智髣髴而知。「如是見」者，明住上人以出世論智髣髴而知。「如是見」者，明住上人以出世第一義智見。「如是信」者，明前二人前並依三第一義智見。
「如是信」者，明前二人前並依三昧無量功德力信。此明之人以用此二智昧無量功德力信。此明之人以用此二智三昧故見真如佛性，除一切法上有無之患三昧故見真如佛性，除一切法上有無之患也。「如是不住法相」者，既有為虛妄無我無法也。
「如是不住法相」者，既有為虛妄無我無法
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