罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七寶持用罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七寶持用布施挍量，不如有人於應佛邊發菩薩心，受布施挍量，不如有人於應佛邊發菩薩心，受應佛所說般若經一四句偈，乃至為人演說，應佛所說般若經一四句偈，乃至為人演說，其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛，今經其福勝彼無量阿僧祇。
上疑通疑應佛，今經中何以但言持應佛所說經福多，不云供養中何以但言持應佛所說經福多，不云供養應佛得福多？持應佛所說經法，此法能是應應佛得福多？持應佛所說經法，此法能是應佛所說，但言受持應佛所說得福無量，則知佛所說，但言受持應佛所說得福無量，則知供養應佛得福亦多，故不別出供養應佛也。供養應佛得福亦多，故不別出供養應佛也。
疑者云：若供養應佛所說經教與真佛無異疑者云：若供養應佛所說經教與真佛無異者，云何此應佛處世教化說法，而得不名應者，云何此應佛處世教化說法，而得不名應佛說法也？故經問言「云何？為人演說，而不名佛說法也？故經問言「云何？
為人演說，而不名說」，明應佛說法時，自云我從無量阿僧祇劫說」，明應佛說法時，自云我從無量阿僧祇劫來廣修萬行，今方成佛果，具足相好及諸功來廣修萬行，今方成佛果，具足相好及諸功德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，眾德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，眾生便謂是幻化人，此何等鬼神？遂不生敬信，生便謂是幻化人，此何等鬼神？
遂不生敬信，不受其所說。心既不信，不受其教，即無所利不受其所說。心既不信，不受其教，即無所利益。以不言是化佛故，有多利益也。「是名為說」益。
以不言是化佛故，有多利益也。「是名為說」者，此應佛從真處來，而不云是應化故，供養者，此應佛從真處來，而不云是應化故，供養受持所得利益，與真佛無差，是名即應佛所受持所得利益，與真佛無差，是名即應佛所說是正說也。說是正說也。
此一段經凡以六偈來釋。初一偈，舉微塵喻，此一段經凡以六偈來釋。初一偈，舉微塵喻，作問答意，釋前經中疑。第二偈，明微塵無色作問答意，釋前經中疑。
第二偈，明微塵無色味形狀故不一不異，諸佛亦然，煩惱盡故不味形狀故不一不異，諸佛亦然，煩惱盡故不一不異也。第三偈上二句，明凡夫不解有為一不異也。第三偈上二句，明凡夫不解有為法空隨名取著也。下二句，瑣入第四偈有一法空隨名取著也。
下二句，瑣入第四偈有一偈半，通明諸佛菩薩不但得無我無法解故偈半，通明諸佛菩薩不但得無我無法解故名為得道也。第五偈上二句，出二種菩薩能名為得道也。第五偈上二句，出二種菩薩能解之智。下半偈，明供養化佛與真佛無異。第解之智。
下半偈，明供養化佛與真佛無異。第六偈，明應佛所說法是其正說也。初偈云「世六偈，明應佛所說法是其正說也。
初偈云「世
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