功德真實妙身，此身以不住道為住處。云何功德真實妙身，此身以不住道為住處。云何不住道？謂不住世間、不住涅槃。明諸佛如來，不住道？
謂不住世間、不住涅槃。明諸佛如來，解九種有為法體是虛偽本來空寂，悟真如平解九種有為法體是虛偽本來空寂，悟真如平等，知世間實性即是涅槃，斷生死因盡，是故等，知世間實性即是涅槃，斷生死因盡，是故不住世間。不同凡夫不解世間有為諸法本來不住世間。
不同凡夫不解世間有為諸法本來空寂，起取著之行，故住於世間也。既見真如平空寂，起取著之行，故住於世間也。既見真如平等故，解世間實性即是涅槃，世間涅槃無二等故，解世間實性即是涅槃，世間涅槃無二無別；又具慈悲大願故，常處生死教化眾生，無別；
又具慈悲大願故，常處生死教化眾生，是故不住涅槃。不同二乘不知一切眾生皆有是故不住涅槃。不同二乘不知一切眾生皆有真如佛性平等無二故，見涅槃異世間，厭背真如佛性平等無二故，見涅槃異世間，厭背世間、忻樂涅槃，中道取證故住於涅槃。諸佛世間、忻樂涅槃，中道取證故住於涅槃。
諸佛如來以此不住道為住處，故次明也。「一切有如來以此不住道為住處，故次明也。「一切有為法如星翳燈幻」等，此一偈經是如來所說，為法如星翳燈幻」等，此一偈經是如來所說，非論主所造。「一切有為法」者，將欲引九種喻，非論主所造。
「一切有為法」者，將欲引九種喻，喻九種有為法故，總舉一切有為法也。「如星喻九種有為法故，總舉一切有為法也。「如星翳燈」，此三喻偈，論合云「見相識」；「幻露泡」中翳燈」，此三喻偈，論合云「見相識」；
「幻露泡」中三喻偈，論合云「器身受用」；「夢電雲」下三喻偈，三喻偈，論合云「器身受用」；「夢電雲」下三喻偈，論合云「過現未來」。明上六種有為，三世中轉論合云「過現未來」。
明上六種有為，三世中轉也。前微塵喻，直說六塵境中，以明有為法體也。前微塵喻，直說六塵境中，以明有為法體空也。此九種譬喻，據能緣內心，以明法體空。空也。
此九種譬喻，據能緣內心，以明法體空。問：此九種，若明內心體空，何故亦有世界身問：此九種，若明內心體空，何故亦有世界身等外無記法？答意雖通明外色等法，大意舉等外無記法？
答意雖通明外色等法，大意舉境明心空也。「如星」者，喻內能見心。所以內能境明心空也。「如星」者，喻內能見心。
所以內能見心喻之以星，外道凡夫多計日月星辰是見心喻之以星，外道凡夫多計日月星辰是常故實，亦計內心是常是實，是故就其情計常故實，亦計內心是常是實，是故就其情計以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故，以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故，所以不實，心法亦然，少分相似故，喻之如天所以不實，心法亦然，少分相似故，喻之如天上星宿。日未出時，處空顯現，有昭物之上星宿。
日未出時，處空顯現，有昭物之用。日既出已，光明悉滅，雖有不現，以大小相用。日既出已，光明悉滅，雖有不現，以大小相
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