土」者，如是非形相莊嚴者，即是真實第一義土」者，如是非形相莊嚴者，即是真實第一義莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者，是名非莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者，是名非莊嚴也。莊嚴也。
然此言「淨土」者，正是諸佛依報真實智慧第然此言「淨土」者，正是諸佛依報真實智慧第一義土，此土以真如法性為體，即蓮華藏一義土，此土以真如法性為體，即蓮華藏世界。此之淨土與真報佛，語體則同、言用則世界。此之淨土與真報佛，語體則同、言用則異也。此土如來從發心以來，所修萬行功德異也。
此土如來從發心以來，所修萬行功德智慧二種莊嚴出世無漏勝因所剋故。《十地智慧二種莊嚴出世無漏勝因所剋故。《十地經》云「過一切世間境界，出世間善根所生」也。經》云「過一切世間境界，出世間善根所生」也。
不為地前取相漏因所得，體非有為，形相莊不為地前取相漏因所得，體非有為，形相莊嚴所攝故。《大智度論》云「諸佛淨土，不為欲色嚴所攝故。《大智度論》云「諸佛淨土，不為欲色無色三界所攝。」云何言此真淨土不為三界所無色三界所攝。」
云何言此真淨土不為三界所攝？解云：不在地故非欲界攝，不在空故非攝？解云：不在地故非欲界攝，不在空故非色界攝，體是色故非無色界攝。雖三界不攝，色界攝，體是色故非無色界攝。
雖三界不攝，而與之同處，然不相妨閡。設三災起時世界而與之同處，然不相妨閡。設三災起時世界焚燒，而彼淨土湛然不變。故《法華》云「眾生見焚燒，而彼淨土湛然不變。
故《法華》云「眾生見劫盡大火所燒時，我此土安穩天人常充滿」。劫盡大火所燒時，我此土安穩天人常充滿」。此即真常淨土，故三災不毀也。又諸佛淨土此即真常淨土，故三災不毀也。
又諸佛淨土平等清淨無二無別故。《十地經》云「一佛土一平等清淨無二無別故。《十地經》云「一佛土一切佛土，一切佛土一佛土」也。今解此淨土云切佛土，一切佛土一佛土」也。
今解此淨土云淨穢同處者，異於昔來所辨一質異見之義。淨穢同處者，異於昔來所辨一質異見之義。所以爾者，原淨穢二土本無異處，非如娑婆、所以爾者，原淨穢二土本無異處，非如娑婆、安樂二土既殊條然有別也。若然，何故有石安樂二土既殊條然有別也。
若然，何故有石沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別？或有沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別？或有眾生以虛空為地、地為虛空，如斯不同，皆是眾生以虛空為地、地為虛空，如斯不同，皆是眾生業之垢淨、智有明昧故所見萬差，非眾生業之垢淨、智有明昧故所見萬差，非土有異。猶如恒河流水，有諸餓鬼共往趣飲，土有異。
猶如恒河流水，有諸餓鬼共往趣飲，或見流火、或見膿血、或見灰炭、或見枯涸、或或見流火、或見膿血、或見灰炭、或見枯涸、或見鬼神守護不令得前，斯皆眾生罪業因緣見鬼神守護不令得前，斯皆眾生罪業因緣
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