亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結無為，故名為聖；未得因緣真如二種法空，未無為，故名為聖；
未得因緣真如二種法空，未能盡無明變易生死究竟無為，故不如佛菩能盡無明變易生死究竟無為，故不如佛菩薩也。既所證有深淺不同，則條然有別，何得薩也。既所證有深淺不同，則條然有別，何得無為名同，便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無無為名同，便以二乘臨佛菩薩也。
此以聖無為名一故，須此經料簡便異也。此四沙門為名一故，須此經料簡便異也。此四沙門果言可取者，取無為果也。可說者，如己所果言可取者，取無為果也。
可說者，如己所證，依虛妄名字向餘人說也。言不可取者，證證，依虛妄名字向餘人說也。言不可取者，證四沙門果時，得無我空解故，於眾生五陰法四沙門果時，得無我空解故，於眾生五陰法中無有一法名為須陀洹等。又復不取者，不中無有一法名為須陀洹等。
又復不取者，不取色等六塵境界也。不可說者，明所證法但取色等六塵境界也。不可說者，明所證法但可以心知，非可以言及，故言不可說也。四果可以心知，非可以言及，故言不可說也。
四果人但緣生空證果，尚不可取說，況諸佛菩薩人但緣生空證果，尚不可取說，況諸佛菩薩乃以真如清淨得名而可取說也。為除此乃以真如清淨得名而可取說也。為除此疑，次來也。「於意云何？須陀洹能作是念：我得疑，次來也。
「於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」者，如來問須菩提，於汝意云何，須陀洹果不」者，如來問須菩提，於汝意云何，須陀洹等既得無我之解，斷身見戒取疑證須陀洹等既得無我之解，斷身見戒取疑證聖果時，猶能作念分別我能得須陀洹果不？聖果時，猶能作念分別我能得須陀洹果不？
故須菩提答言不也，即釋云何以故不也，以故須菩提答言不也，即釋云何以故不也，以實無有法名須陀洹，明須陀洹等於證果時實無有法名須陀洹，明須陀洹等於證果時得無我之解，於假名眾生及五陰法泯然一得無我之解，於假名眾生及五陰法泯然一空無所分別，乃至六塵亦空。於此眾生五陰空無所分別，乃至六塵亦空。於此眾生五陰內法中，不見一法定實可名須陀洹等，於六內法中，不見一法定實可名須陀洹等，於六塵境界中亦不見一法是可取故，不作是念塵境界中亦不見一法是可取故，不作是念我得須陀洹等果也。從「須陀洹乃至無有一我得須陀洹等果也。
從「須陀洹乃至無有一法名為羅漢」，通舉四果，明不可取說以釋前法名為羅漢」，通舉四果，明不可取說以釋前疑，類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我疑，類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我得羅漢，生於疑難：若羅漢證果時不生念言得羅漢，生於疑難：若羅漢證果時不生念言我得果者，何故羅漢猶作云我得羅漢也？故我得果者，何故羅漢猶作云我得羅漢也？
故
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