無漏福德聚也。「是故如來說福德聚福德聚」無漏福德聚也。「是故如來說福德聚福德聚」者，前既明七寶布施非福德聚者，恐人謂今者，前既明七寶布施非福德聚者，恐人謂今無福名非福德。以如此義故，引如來說有二無福名非福德。
以如此義故，引如來說有二種福德聚：一是有漏福德聚，二是無漏福德種福德聚：一是有漏福德聚，二是無漏福德聚。有漏若非福德者，但應有一，不應說二，聚。有漏若非福德者，但應有一，不應說二，是故當知有世間福，但非出世福耳，故知不是故當知有世間福，但非出世福耳，故知不得聞非福德謂全無漏也。從「佛言」以下至「七得聞非福德謂全無漏也。
從「佛言」以下至「七寶布施」，將欲挍量故，還牒上譬喻來也。「若復寶布施」，將欲挍量故，還牒上譬喻來也。「若復有人於此經中」至「不可數」者，明有人受持此有人於此經中」至「不可數」者，明有人受持此經四句偈福，能得無為法身無量福德，勝前經四句偈福，能得無為法身無量福德，勝前七寶施福不可算數也。此言「一四句偈」者，莫七寶施福不可算數也。
此言「一四句偈」者，莫問偈及長行，但使表法身理足者以為一四問偈及長行，但使表法身理足者以為一四句偈，不取說因緣事等經文為一四句偈也。句偈，不取說因緣事等經文為一四句偈也。「何以故？須菩提！一切諸佛菩提皆從此經出，「何以故？
須菩提！一切諸佛菩提皆從此經出，諸佛如來皆從此經生」者，此釋前挍量中疑。諸佛如來皆從此經生」者，此釋前挍量中疑。
「何以故」者，有人疑云：何故七寶布施是其了「何以故」者，有人疑云：何故七寶布施是其了因，其功甚多，得福乃少？受持一偈亦是了因，其功甚多，得福乃少？受持一偈亦是了因，其功甚少，得福乃多。故云何以故也。答意因，其功甚少，得福乃多。
故云何以故也。答意明前布施是取相之福，唯獲三界報，不能得明前布施是取相之福，唯獲三界報，不能得三種佛菩提；受持此經，獲不取相福，能得三三種佛菩提；
受持此經，獲不取相福，能得三種佛菩提，是故受持一偈之福勝七寶施種佛菩提，是故受持一偈之福勝七寶施福。所以然者，以此一偈經教，用功雖少得福福。所以然者，以此一偈經教，用功雖少得福乃多，能出生佛果故。受持此經生聞乃至能乃多，能出生佛果故。
受持此經生聞乃至能得十地證智，終與法身作其了因，與報、應得十地證智，終與法身作其了因，與報、應二佛以為生因故，所以勝也。此言「阿耨菩提」二佛以為生因故，所以勝也。此言「阿耨菩提」者，即無為法身無上正遍知正道也，明此法者，即無為法身無上正遍知正道也，明此法身古今一定湛然常住，體非作法。受持此經身古今一定湛然常住，體非作法。
受持此經教，但能作其了因，不能作生因，故言皆從此教，但能作其了因，不能作生因，故言皆從此經出。「一切諸佛如來皆從此經生」者，有受持經出。「一切諸佛如來皆從此經生」者，有受持
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