為者，聖人猶受有報，云何言聖人無為法得為者，聖人猶受有報，云何言聖人無為法得名不可取說也？此疑謂出世淨土同於有為名不可取說也？此疑謂出世淨土同於有為土也。故下經中佛答言，淨土有二種：一是地土也。
故下經中佛答言，淨土有二種：一是地前，有為形相七寶莊嚴，三界所攝；二是地上，前，有為形相七寶莊嚴，三界所攝；二是地上，出世間淨土第一義莊嚴，非三界所攝。以初出世間淨土第一義莊嚴，非三界所攝。
以初地以上聖人報出三界土也，汝那得以世間地以上聖人報出三界土也，汝那得以世間淨土難於出世間淨土？此真淨土不同於淨土難於出世間淨土？此真淨土不同於世間淨土可取說也。此近答第六段不可取世間淨土可取說也。
此近答第六段不可取說疑，亦遠答第五段中疑也。說疑，亦遠答第五段中疑也。「譬如有人身如須彌山王」者，猶釋第六段不「譬如有人身如須彌山王」者，猶釋第六段不可取說中疑。若聖人無為法得名，是法不可可取說中疑。
若聖人無為法得名，是法不可取說者，報佛如來十地行滿，華臺受報佛職，取說者，報佛如來十地行滿，華臺受報佛職，得無量功德，自謂我是法王，復取莊嚴淨土。得無量功德，自謂我是法王，復取莊嚴淨土。若如是，則證法可取說。若是可取說者，此報若如是，則證法可取說。
若是可取說者，此報佛是有為所攝也。若有為攝者，則是無常。若佛是有為所攝也。若有為攝者，則是無常。
若無常者，則漏不盡。漏若不盡，不名為佛也。無常者，則漏不盡。漏若不盡，不名為佛也。
若是無為，與法佛為一、為異？如其一者，法佛若是無為，與法佛為一、為異？如其一者，法佛無色相，報佛亦應無色相。若與法身異，此之無色相，報佛亦應無色相。
若與法身異，此之報佛則從生因生。若生因生，則本無今有、報佛則從生因生。若生因生，則本無今有、已有還無，則是無常。云何言聖人無為法得已有還無，則是無常。
云何言聖人無為法得名不可取說也？名不可取說也？又論中生起言「云何餘世間復取彼是法王又論中生起言「云何餘世間復取彼是法王身」者，此是因第六段不可取說中生第七疑。身」者，此是因第六段不可取說中生第七疑。
疑云：十方諸佛及餘世間，亦言某甲世界某疑云：十方諸佛及餘世間，亦言某甲世界某甲菩薩十地行滿受報佛職，亦道彼是法王。甲菩薩十地行滿受報佛職，亦道彼是法王。若報佛可為他取說者，云何言無為法得名若報佛可為他取說者，云何言無為法得名不可取說也？故佛引須彌山王喻以答此疑，不可取說也？
故佛引須彌山王喻以答此疑，明報佛體是無為不可取說，非是有為可取說明報佛體是無為不可取說，非是有為可取說也。所以然者，以佛修行斷惑因緣，即本有之也。所以然者，以佛修行斷惑因緣，即本有之
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