經文在上，所以釋在後也。論主相上疑意，以經文在上，所以釋在後也。論主相上疑意，以此「受持法及說」二句經雖在後，義乃在前，故此「受持法及說」二句經雖在後，義乃在前，故引之初釋；下二句經雖在先，義勢在後，故列引之初釋；
下二句經雖在先，義勢在後，故列在後解也。雖言相上疑意，其義云何也？上云在後解也。雖言相上疑意，其義云何也？
上云證法不同名相，不可取不可說。惑者便謂：受證法不同名相，不可取不可說。惑者便謂：受持經教空無利益。故以喻挍量，明持經有福持經教空無利益。
故以喻挍量，明持經有福不空。以義勢在前，故先釋也。不空。以義勢在前，故先釋也。
「福不趣菩提」者，釋經中「三千七寶布施」初福「福不趣菩提」者，釋經中「三千七寶布施」初福德聚，明此有漏福德聚體是取相，故不能趣德聚，明此有漏福德聚體是取相，故不能趣菩提也。「二能趣菩提」者，明受持經教及為人菩提也。「二能趣菩提」者，明受持經教及為人說是不取相福，能趣佛菩提也。說是不取相福，能趣佛菩提也。
「何故說言世尊是福德聚」等者，將欲釋此一「何故說言世尊是福德聚」等者，將欲釋此一偈，先舉下半偈所釋經來也。「偈言」以下，提下偈，先舉下半偈所釋經來也。「偈言」以下，提下半偈來，與經相屬當。「此義云何」以下，然後設半偈來，與經相屬當。
「此義云何」以下，然後設問，通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋，問，通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋，何故超提下半偈來屬當所釋經者？但上二何故超提下半偈來屬當所釋經者？
但上二句為釋挍量之意，以此意在前，故先作偈上二句為釋挍量之意，以此意在前，故先作偈上二句釋下挍量經文，今長行論中欲從經初次句釋下挍量經文，今長行論中欲從經初次第釋之故，所以先提「世尊是福德聚」等經，超第釋之故，所以先提「世尊是福德聚」等經，超用下半偈屬當釋之也。「何者為二」者，將欲釋用下半偈屬當釋之也。「何者為二」者，將欲釋上半偈故問，第四句「二能趣菩提」者為二也。上半偈故問，第四句「二能趣菩提」者為二也。
即出其二云「一者受持；二者演說」。此就自他、即出其二云「一者受持；二者演說」。
此就自他、內外為二，即舉所釋經來結也。「何故名福內外為二，即舉所釋經來結也。「何故名福德聚」者，問此七寶施福及持經福，何故皆名德聚」者，問此七寶施福及持經福，何故皆名為聚也。即答「聚義有二種」。「一者積聚義」者，通為聚也。
即答「聚義有二種」。「一者積聚義」者，通解七寶施福持經之福等皆有積聚義，故俱得解七寶施福持經之福等皆有積聚義，故俱得名為聚也。「二者進趣義」者，明此二種福德雖名為聚也。
「二者進趣義」者，明此二種福德雖有聚義，而有進趣、不進趣異。七寶施福唯有有聚義，而有進趣、不進趣異。七寶施福唯有聚義而不能進趣，明持經之福有積聚義復聚義而不能進趣，明持經之福有積聚義復
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