性現用名為報佛。既有報佛正果，便有依報性現用名為報佛。既有報佛正果，便有依報真實淨土自在之用故，是無為非有為，亦非真實淨土自在之用故，是無為非有為，亦非條然故常也。上所以說報佛如來從生因生條然故常也。
上所以說報佛如來從生因生者，望報用義邊是其始有故，義中說了為生，者，望報用義邊是其始有故，義中說了為生，非報佛體從生因生是無常也。此近答第七非報佛體從生因生是無常也。此近答第七段中疑，亦遠答第五段中疑，故次明也。段中疑，亦遠答第五段中疑，故次明也。
「若菩薩言我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語」。此「若菩薩言我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語」。
此是地前菩薩取相行，但得有為莊嚴眾寶、無是地前菩薩取相行，但得有為莊嚴眾寶、無石沙荊棘之穢以為真淨土，不知別有出世石沙荊棘之穢以為真淨土，不知別有出世真淨土。但以己所得為真實淨土也，謂同蓮真淨土。但以己所得為真實淨土也，謂同蓮華藏世界等，更無別真實無為淨土，故言不華藏世界等，更無別真實無為淨土，故言不實語也。實語也。
「何以故」者，即生疑也。難云：若形相莊嚴非真「何以故」者，即生疑也。難云：若形相莊嚴非真淨土者，何以故如來說我所得淨土勝相莊淨土者，何以故如來說我所得淨土勝相莊嚴如自在天宮，我淨土中眾生無欲如梵似嚴如自在天宮，我淨土中眾生無欲如梵似天也？又何故教眾生言：我修淨土因時，平治天也？
又何故教眾生言：我修淨土因時，平治道路除去荊棘運高就下等，以為淨土因，道路除去荊棘運高就下等，以為淨土因，得此淨土之報。尋如來誠言，此淨土似有形得此淨土之報。尋如來誠言，此淨土似有形狀。既有形相，則三界所攝、便可取說，云何言狀。
既有形相，則三界所攝、便可取說，云何言淨土非形相莊嚴不可取說，若取形相莊嚴淨土非形相莊嚴不可取說，若取形相莊嚴則不實語？故云何以故也。則不實語？故云何以故也。
故佛答言「如來所說莊嚴佛土者」，將欲誘進故佛答言「如來所說莊嚴佛土者」，將欲誘進始學故以近況遠，故說我所得淨土如自在始學故以近況遠，故說我所得淨土如自在天宮等也。又隨世間說，世人以此形相七寶天宮等也。又隨世間說，世人以此形相七寶琳瑯者為淨土故，佛隨俗說是淨土，非謂第琳瑯者為淨土故，佛隨俗說是淨土，非謂第一義諦真實淨土，故云如來說莊嚴佛土也，一義諦真實淨土，故云如來說莊嚴佛土也，然非不是世間有為有漏形相莊嚴也。「則非然非不是世間有為有漏形相莊嚴也。
「則非莊嚴」者，此隨世俗說以為淨土，非出世間第莊嚴」者，此隨世俗說以為淨土，非出世間第一義諦真實淨土，故云則非也。「是名莊嚴佛一義諦真實淨土，故云則非也。「是名莊嚴佛
下页续读