答「世尊！若羅漢作是念：我得羅漢。則為著我答「世尊！若羅漢作是念：我得羅漢。
則為著我人」等也。答意明前言「我不作念得羅漢」者，謂人」等也。答意明前言「我不作念得羅漢」者，謂證羅漢果時斷四住惑盡，故不作念我能得證羅漢果時斷四住惑盡，故不作念我能得果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故，後果。
此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故，後更作念言我能得果，非謂有四住我人壽更作念言我能得果，非謂有四住我人壽者等我見也。然依此經，但偏論羅漢所未者等我見也。然依此經，但偏論羅漢所未除習，或不論前三果所未斷或。依下論釋除習，或不論前三果所未斷或。
依下論釋則通辨前三人，明前二人始斷我常二到，未則通辨前三人，明前二人始斷我常二到，未斷二到故有行煩惱。後之二人，樂淨亦除斷二到故有行煩惱。後之二人，樂淨亦除故無行煩惱，唯有無明習氣也。故無行煩惱，唯有無明習氣也。
「世尊！我得無諍三昧等第一」等者，如來常「世尊！我得無諍三昧等第一」等者，如來常說惡事發露、善法覆藏，此中須菩提何故自說惡事發露、善法覆藏，此中須菩提何故自云「佛說我得無諍三昧第一」也？然須菩提將云「佛說我得無諍三昧第一」也？
然須菩提將欲引己所得，不作是念：我得無諍三昧離欲引己所得，不作是念：我得無諍三昧離欲阿羅漢證，成第四果。不取之義有同不同。欲阿羅漢證，成第四果。不取之義有同不同。
明其餘羅漢言我不作念者，無四住麁，或猶明其餘羅漢言我不作念者，無四住麁，或猶未斷習我。今須菩提言不作念者，習我亦無，未斷習我。今須菩提言不作念者，習我亦無，以善伏故非為永斷。所以道此，欲使人生信，以善伏故非為永斷。
所以道此，欲使人生信，如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念者，恒作心防護，令習氣我不起也。又復須菩者，恒作心防護，令習氣我不起也。
又復須菩提是法身菩薩現為聲聞，永無習氣故，不作提是法身菩薩現為聲聞，永無習氣故，不作念我得羅漢也。「佛說我得無諍三昧最為第念我得羅漢也。「佛說我得無諍三昧最為第一」者，此三昧所以名無諍三昧者，以須菩提一」者，此三昧所以名無諍三昧者，以須菩提能善作心防護習氣，自於眾生不起貪瞋癡能善作心防護習氣，自於眾生不起貪瞋癡心，復不命眾生於已起貪瞋癡心。故經中須心，復不命眾生於已起貪瞋癡心。
故經中須菩提自云「若有人嫌我坐者，我當終日立不菩提自云「若有人嫌我坐者，我當終日立不移處。若有人嫌我立者，我當終日坐」等。故須移處。若有人嫌我立者，我當終日坐」等。
故須菩提至於行乞，每以定心觀察眾生，前人於菩提至於行乞，每以定心觀察眾生，前人於我不起障者便入聚落，若起障者則止不行我不起障者便入聚落，若起障者則止不行
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