未有證法，故可取說，然復非不有實證菩薩。未有證法，故可取說，然復非不有實證菩薩。但難家據地前未證為問，故就問處答之。然但難家據地前未證為問，故就問處答之。
然實證菩薩者，下經中言「通達無我無我法，離實證菩薩者，下經中言「通達無我無我法，離二無我者，是名真是菩薩菩薩」指此為正答也。二無我者，是名真是菩薩菩薩」指此為正答也。此言「燃燈」者，凡有四種三時授記：一是習種此言「燃燈」者，凡有四種三時授記：一是習種性中；二性種性中不現前授記；三是初地中性中；
二性種性中不現前授記；三是初地中現前授記；四在佛地中無生忍授記。今言「燃現前授記；
四在佛地中無生忍授記。今言「燃燈記」者，釋迦爾時猶是習種性菩薩，未得初燈記」者，釋迦爾時猶是習種性菩薩，未得初地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提：地以上無生忍證法也。
今明如來問須菩提：汝謂我爾時已證初地無生菩提記也？須菩汝謂我爾時已證初地無生菩提記也？須菩提解答：如來在燃燈所言語受記，未得初地提解答：如來在燃燈所言語受記，未得初地無生記也，故云燃燈所實無所得也。如《婆伽無生記也，故云燃燈所實無所得也。
如《婆伽羅經》說「我昔在習種性時，於星宿劫中供養羅經》說「我昔在習種性時，於星宿劫中供養七十億那由他佛，一一佛住世逕六十億那七十億那由他佛，一一佛住世逕六十億那由他劫，而彼佛皆不與我受記。」何以故？以未由他劫，而彼佛皆不與我受記。」何以故？
以未得無生忍地故。得無生忍地故。「論曰：復有疑」，論主將欲設偈釋此分第三經「論曰：復有疑」，論主將欲設偈釋此分第三經文故，序上不可取說中第四疑意。先舉疑者，文故，序上不可取說中第四疑意。
先舉疑者，謬引過去佛所有取說，來難今說證法便謬引過去佛所有取說，來難今說證法便同可取說也。為斷此疑，以下論主取經答，意同可取說也。為斷此疑，以下論主取經答，意明菩薩於過去佛所未得證法，成不可取說，明菩薩於過去佛所未得證法，成不可取說，答有取說疑。「如經」者，總舉釋疑經結也。「何故答有取說疑。
「如經」者，總舉釋疑經結也。「何故如是說」者，疑者引燃燈佛來作可取說難，還如是說」者，疑者引燃燈佛來作可取說難，還應答以不可取說意，何故乃云實無所得阿應答以不可取說意，何故乃云實無所得阿耨三菩提，作此不正答也？耨三菩提，作此不正答也？
「佛於燃燈語」一偈，釋此一段經也。此言「佛」者，「佛於燃燈語」一偈，釋此一段經也。此言「佛」者，今釋迦佛也。「於燃燈語」者，於彼燃燈佛時，唯今釋迦佛也。
「於燃燈語」者，於彼燃燈佛時，唯言語受記也。「不取理實智」者，明當受記時，未言語受記也。「不取理實智」者，明當受記時，未得無生忍證法實智也。「以是真實義」者，有二得無生忍證法實智也。
「以是真實義」者，有二種：一者成上第六段中不可取說，二者成種：一者成上第六段中不可取說，二者成
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