此經言教，能與報佛如來以為生因。以此報此經言教，能與報佛如來以為生因。以此報佛要因受持此經，發菩提心，始從習種終于佛要因受持此經，發菩提心，始從習種終于解行，修世間功德智慧，逕一大阿僧祇行道解行，修世間功德智慧，逕一大阿僧祇行道證初地，名為見道。逕三阿僧祇，十地行滿金證初地，名為見道。
逕三阿僧祇，十地行滿金剛心謝，即本有之性顯時有二種莊嚴，用此剛心謝，即本有之性顯時有二種莊嚴，用此詶往因，故名為報因。受持經教依而修行，詶往因，故名為報因。受持經教依而修行，報得佛果，用義說了為生，故言從此經生，非報得佛果，用義說了為生，故言從此經生，非如世間法辨體為生也。若報佛為生因，所生如世間法辨體為生也。
若報佛為生因，所生為當是有為、為是無為？若是有為，則應無為當是有為、為是無為？若是有為，則應無常，故下經引須彌山王喻釋也。若應佛藉經常，故下經引須彌山王喻釋也。
若應佛藉經教從生因生者，應是實佛。若是實佛，何故上教從生因生者，應是實佛。若是實佛，何故上經云「無有定法應佛如來得三菩提」也。若定經云「無有定法應佛如來得三菩提」也。
若定非實佛，供養此佛為有福德、為無福德？此疑非實佛，供養此佛為有福德、為無福德？此疑下微塵喻，經未當釋也。既有報佛，必有應佛下微塵喻，經未當釋也。
既有報佛，必有應佛影像之用，故應佛亦言從此經生也。既聞法影像之用，故應佛亦言從此經生也。既聞法佛從此經出，報應二佛從此經生，有人乘即生佛從此經出，報應二佛從此經生，有人乘即生疑云：七寶施福用功乃多，得福亦應是多。受疑云：七寶施福用功乃多，得福亦應是多。
受持一偈經教，用功甚少，得福亦應是少。而持一偈經教，用功甚少，得福亦應是少。而所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提，所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提，勝七寶施福。若然，此三種佛菩提，為決定從勝七寶施福。
若然，此三種佛菩提，為決定從此經出、從此經生，勝七寶施福？為不決定？有此經出、從此經生，勝七寶施福？為不決定？
有此疑念也。又云：此三種佛甚深法界若從此此疑念也。又云：此三種佛甚深法界若從此經出、從此經生，體是有者，我等應見應知。然經出、從此經生，體是有者，我等應見應知。
然此我今不知不見故，當知是無。若爾，云何道此我今不知不見故，當知是無。若爾，云何道法佛從此經出、報應二佛從此經生也？知如來法佛從此經出、報應二佛從此經生也？
知如來說此三佛其義甚深，乃云從一偈言教經生，說此三佛其義甚深，乃云從一偈言教經生，為有人能信、為無人能信？此謂為疑也。故為有人能信、為無人能信？此謂為疑也。
故佛答須菩提「所謂佛法佛法者即非佛法」，明佛答須菩提「所謂佛法佛法者即非佛法」，明諸佛如來證三種佛菩提法故說此經教，還諸佛如來證三種佛菩提法故說此經教，還
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