福中此福為勝」者，論主以偈及長行論釋此福中此福為勝」者，論主以偈及長行論釋此一段經竟，通結持經有福勝七寶施福，故不一段經竟，通結持經有福勝七寶施福，故不空說也。空說也。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得果「須菩提！
於意云何？須陀洹能作是念：我得果不」者等，此挍量分中第二段經文。所以來者，不」者等，此挍量分中第二段經文。
所以來者，此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法不可取不可說聖人無為法得名中生第三不可取不可說聖人無為法得名中生第三疑。云何生疑？若一切聖人無為法得名是法疑。
云何生疑？若一切聖人無為法得名是法不可取說者，須陀洹等亦是聖人，為是無為不可取說者，須陀洹等亦是聖人，為是無為法得名、為當有為法得名？若有為法得名，則法得名、為當有為法得名？
若有為法得名，則不應言離分段生死；若無為得名，此無為為不應言離分段生死；若無為得名，此無為為可取可說、為不可取不可說？若不可取不可可取可說、為不可取不可說？
若不可取不可說，與上諸佛菩薩所得無為，為一、為異？無為說，與上諸佛菩薩所得無為，為一、為異？無為若異者，不應名聖；無為若一，應無有異。又須若異者，不應名聖；
無為若一，應無有異。又須陀洹等證四沙門果，云何言不可取？復向陀洹等證四沙門果，云何言不可取？
復向人說我得沙門果，云何言不可說？若爾，證法人說我得沙門果，云何言不可說？若爾，證法便應是可取可說，云何言證法不可取說？有便應是可取可說，云何言證法不可取說？
有如此疑故，答意明此四沙門果亦是不可取如此疑故，答意明此四沙門果亦是不可取不可說，故經言「實無有法名須陀洹，乃至實不可說，故經言「實無有法名須陀洹，乃至實無法名羅漢」等。此四人當證果時，不見有一無法名羅漢」等。此四人當證果時，不見有一法可證為果，名須陀洹乃至羅漢故，此四沙法可證為果，名須陀洹乃至羅漢故，此四沙門果亦不可取說也。此所以言「實無有法名門果亦不可取說也。
此所以言「實無有法名須陀洹」等者，為答有可取說疑，故偏論之。若須陀洹」等者，為答有可取說疑，故偏論之。若汎解此四沙門果，亦得言可取說、亦得言不汎解此四沙門果，亦得言可取說、亦得言不可取說，亦得言有為、亦得言無為。四沙門可取說，亦得言有為、亦得言無為。
四沙門果無漏智慧，體是無常不免生滅，是其有果無漏智慧，體是無常不免生滅，是其有為，故亦得云有為也。以解生陰無定性，能斷為，故亦得云有為也。以解生陰無定性，能斷三結煩惱，無處無為之果不受三塗報，乃至三結煩惱，無處無為之果不受三塗報，乃至羅漢斷四住惑，不受三界報，此是無為樂故，羅漢斷四住惑，不受三界報，此是無為樂故，
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