德？有此疑也，故引三千世界等經文答之。德？有此疑也，故引三千世界等經文答之。
答意云受持此經一四句偈所得功德勝前答意云受持此經一四句偈所得功德勝前七寶施福。所以然者，明此一偈經教雖證法七寶施福。所以然者，明此一偈經教雖證法中無，而由得證故、方能說法故，此言教乃證中無，而由得證故、方能說法故，此言教乃證中一分。要尋此言教，解無為法身、發聞思修中一分。
要尋此言教，解無為法身、發聞思修慧等，然後得證。明知一偈經教能與佛果證慧等，然後得證。明知一偈經教能與佛果證法作因，勝七寶施福，故次明此挍量分也。法作因，勝七寶施福，故次明此挍量分也。
「三千大千世界」者，百億須彌、百億四天下、百「三千大千世界」者，百億須彌、百億四天下、百億日月，上至有頂、下至風輪，名此為三千大億日月，上至有頂、下至風輪，名此為三千大千世界也。「滿中七寶持用布施得福多不」千世界也。「滿中七寶持用布施得福多不」者，如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝者，如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝如故，先引七寶施福以問須菩提得福多不如故，先引七寶施福以問須菩提得福多不也。「甚多。婆伽婆！甚多。脩伽陀」者，今須菩提將也。
「甚多。婆伽婆！
甚多。脩伽陀」者，今須菩提將明施者用寶既多得福亦多，敬答於佛，故仰明施者用寶既多得福亦多，敬答於佛，故仰并如來二號也。「婆伽婆」者，西國正音，義翻并如來二號也。
「婆伽婆」者，西國正音，義翻云一切種智人。「脩伽陀」者，漢翻善逝。略舉云一切種智人。「脩伽陀」者，漢翻善逝。
略舉二德答佛施福多也。「何以故」者，問如來何二德答佛施福多也。「何以故」者，問如來何以故，明此三千七寶布施得福甚多譬喻，故以故，明此三千七寶布施得福甚多譬喻，故云何以故也。即答「是福德聚即非福德聚」，上云何以故也。
即答「是福德聚即非福德聚」，上言七寶布施得福甚多，今復云是福德聚即言七寶布施得福甚多，今復云是福德聚即非福德聚，此二言何故前後相違？似須菩提非福德聚，此二言何故前後相違？似須菩提失冥加力，謂此福甚多而似答不契。今須菩失冥加力，謂此福甚多而似答不契。
今須菩提申己不失冥加之力；又亦非說多不當理，提申己不失冥加之力；又亦非說多不當理，我得冥加力故，玄知下如來以七寶施福雖我得冥加力故，玄知下如來以七寶施福雖多，是有漏福德不能遠趣佛果故，挍量不及多，是有漏福德不能遠趣佛果故，挍量不及持經四句偈得出世無為法身無漏福多故，持經四句偈得出世無為法身無漏福多故，此採取下挍量之意也。「是福德聚」者，是七寶此採取下挍量之意也。
「是福德聚」者，是七寶布施福德聚也。「非福德聚」者，明此福雖多，是布施福德聚也。「非福德聚」者，明此福雖多，是取相因，但感人天有漏果報，非是得出世間取相因，但感人天有漏果報，非是得出世間
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