「我行無師保，志一無等侶，「我行無師保，志一無等侶，積一行得佛，自然通聖道。」積一行得佛，自然通聖道。」如是等，佛處處說一，應當有一。復次，一法如是等，佛處處說一，應當有一。
復次，一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若實無諸非三？
三物中三心生，非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；如數，一物中應二心生，二物中應一心生；
如是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：有一法，是法和合故，一物中一心生。
答曰：若「一」與「物」一，若「一」與「物」異，二俱有過。問曰：若「一」與「物」一，若「一」與「物」異，二俱有過。問曰：若一，有何過？答曰：若「一」、「瓶」，是一義，如因提若一，有何過？
答曰：若「一」、「瓶」，是一義，如因提梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處應皆是瓶；
譬如在在有因提梨，亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。
如是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，無有分別。復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。無有分別。
復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；瓶體有五法，「一」亦應有五法。
瓶，有色有對；一，亦應有色有對。若在在一不名為瓶，今一，亦應有色有對。
若在在一不名為瓶，今不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶亦不攝一，「瓶」、「一」不異故。又復欲說一，亦不攝一，「瓶」、「一」不異故。
又復欲說一，應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。
問曰：一中過如是，異中有何咎？答曰：若一問曰：一中過如是，異中有何咎？答曰：若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非與瓶異，瓶則非一；
若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。以不名一為瓶？
是故不得言瓶異一。問曰：雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。答問曰：雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。
答曰：諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一。曰：諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一。一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異一無故，多亦無。
何以故？先一後多故。
如是異中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不
下页续读