No.1509[cf.No.223]No.1509[cf.No.223]
序摩訶般若波羅蜜經釋論序序摩訶般若波羅蜜經釋論序
長安釋僧叡述長安釋僧叡述
夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性物始而始，始者無始。
然則無生、無始，物之性也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起內者，其唯邪思乎！
正覺有以見邪思之自起故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕照。
然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其思境。以言求之，則乖其深；
以智測之，則失其旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！是以馬鳴起於正法之餘，龍門者，不其然乎！
是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺風瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫示悟風瑩拂而已。
像末多端故，乃寄跡凡夫示悟物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；
其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。其為辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；
卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；
論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！有鳩之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！
有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而
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