善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見對治法。
所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。問曰：如佛法中說十二因緣甚即是愚癡。
問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？
今云何言「愚癡人應觀因緣法」？答曰：愚癡人者，何言「愚癡人應觀因緣法」？答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心非謂如牛羊等愚癡；
是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，觀故，生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲是名為善對治法。
若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。
何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。復次，著以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。
何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：以故？一切諸法自性空故。
如說偈言：「無常見有常，是名為顛倒；「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」空中無無常，何處見有常？」
問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何？一切有為法，云何言無常非實？所以者何？
一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？答曰：有為法不應有三相。何以故？三非實？答曰：有為法不應有三相。
何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今相不實故。
若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不是。
若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以應名有為法。何以故？
有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。復次，若一切實是故，諸法無常，非第一義。
復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅性無常，則無行業報。何以故？
無常名生滅
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