乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因乳亦應有；
非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
云何各各為人悉檀者？觀人心行而為云何各各為人悉檀者？觀人心行而為說法，於一事中，或聽或不聽。如經中所說：說法，於一事中，或聽或不聽。
如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」更有「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」問《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
問曰：此二經云何通？答曰：以有人疑後世，不曰：此二經云何通？答曰：以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，信罪福，作不善行，墮斷滅見；
欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間、雜觸、雜受。是破群那計有我有神，間、雜觸、雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」墮計常中。
破群那問佛言：「大德！誰受？」
若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。對者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。譬如治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食藥，於餘病非藥；
若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是：不淨觀餘病非藥。
佛法中治心病亦如是：不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身病中，不名為善，非對治法。
所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則過失，名不淨觀；
若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中，增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非名為善對治法；
於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事、對治法。所以者何？
慈心於眾生中求好事、觀功德；若貪欲人求好事、觀功德者，則觀功德；若貪欲人求好事、觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中，名為增益貪欲故。
因緣觀法，於愚癡病中，名為
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