者，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相者，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。如說〈相不相故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。
如說〈相不相品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」
復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，如餘經中說；今欲明無諍處故，說處，如餘經中說；
今欲明無諍處故，說是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，亦如無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，亦如是。問曰：佛大慈悲心，但應說無諍法，何以是。
問曰：佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？答曰：無諍法皆是無相，常寂滅不說諍法？答曰：無諍法皆是無相，常寂滅不可說；今說布施等及無常、苦、空等諸法，皆可說；
今說布施等及無常、苦、空等諸法，皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。諍；
鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；
若畢竟空可得、可諍者，不名畢竟空。是故，《般竟空可得、可諍者，不名畢竟空。是故，《般若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅故。復次，餘經中多以三種門說諸法，所故。
復次，餘經中多以三種門說諸法，所謂善門、不善門、無記門；今欲說非善門、非不謂善門、不善門、無記門；今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅蜜經》。學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、蜜經》。
學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、思惟斷法、無斷法，可見有對、不可見有對、不可思惟斷法、無斷法，可見有對、不可見有對、不可見無對，上、中、下法，小、大、無量法，如是等三法見無對，上、中、下法，小、大、無量法，如是等三法門亦如是。復次，餘經中說四念處，隨聲聞門亦如是。復次，餘經中說四念處，隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物，除欲貪法門。
於是比丘觀內身三十六物，除欲貪病；如是觀外身，觀內外身。今於四念處，病；如是觀外身，觀內外身。
今於四念處，欲以異門說般若波羅蜜。如所說：菩薩欲以異門說般若波羅蜜。如所說：菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生得故。
如是觀外身，觀內外身，於身不生
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