三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；
諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法，諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法，而隨世界人故共傳是語，除世界邪而隨世界人故共傳是語，除世界邪見，故隨俗無諍。以是故，除二種不淨語，本見，故隨俗無諍。
以是故，除二種不淨語，本隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我，隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我，無有咎。復次，若人著無吾我相言是實，無有咎。
復次，若人著無吾我相言是實，餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我，餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我，云何言如是我聞？」今諸佛弟子，一切法空云何言如是我聞？」今諸佛弟子，一切法空無所有，是中心不著，亦不言著諸法無所有，是中心不著，亦不言著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難實相，何況無我法中心著？
以是故，不應難言何以說我。如《中論》中偈說：言何以說我。如《中論》中偈說：「若有所不空，應當有所空，「若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得於空？不空尚不得，何況得於空？
凡人見不空，亦復見於空，凡人見不空，亦復見於空，不見見無見，是實名涅槃。不見見無見，是實名涅槃。非二安隱門，能破諸邪見；非二安隱門，能破諸邪見；
諸佛所行處，是名無我法。」諸佛所行處，是名無我法。」略說「我」義竟。略說「我」義竟。
「聞」者，今當說。問曰：聞者，云何聞？用耳根「聞」者，今當說。問曰：聞者，云何聞？
用耳根聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？若耳根聞，聞耶？用耳識聞？
用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故，不應聞。若耳識聞，耳識一耳根無覺知故，不應聞。
若耳識聞，耳識一念故不能分別，不應聞。若意識聞，意識念故不能分別，不應聞。若意識聞，意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意亦不能聞。
何以故？先五識識五塵，然後意識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、未識識；
意識不能識現在五塵，唯識過去、未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。何以故？意識不破故。答曰：非耳應識聲色。
何以故？意識不破故。
答曰：非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，不得言事，從多因緣和合故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞一法能聞聲。
何以故？耳根無覺故，不應聞
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