婆者，初也，尸沙者，殘也。」問曰：「云何僧為初？」婆者，初也，尸沙者，殘也。」問曰：「云何僧為初？」
答曰：「此比丘已得罪，樂欲清淨往到僧所，答曰：「此比丘已得罪，樂欲清淨往到僧所，僧與波利婆沙，是名初。與波利婆沙竟，僧與波利婆沙，是名初。與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵，為中。殘者，與阿浮次與六夜行摩那埵，為中。
殘者，與阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。」法師曰：「但取義呵那，是名僧伽婆尸沙也。」法師曰：「但取義味，不須究其文字，此罪唯僧能治，非一二味，不須究其文字，此罪唯僧能治，非一二三人故，名僧伽婆尸沙。若得故出精罪，應三人故，名僧伽婆尸沙。
若得故出精罪，應知方便、時想。應知方便者，我今出內色，欲知方便、時想。應知方便者，我今出內色，欲出外色，俱出內外，虛空中動，如是方便故，出外色，俱出內外，虛空中動，如是方便故，名方便也。起時有五種：一者欲時起，二者名方便也。
起時有五種：一者欲時起，二者大便起，三者小便，四者風動，五者蟲觸，是大便起，三者小便，四者風動，五者蟲觸，是名五種。若欲時起男根便強堪用，過此時名五種。若欲時起男根便強堪用，過此時不起，餘四亦如是。復有朝中晡夜，亦名為不起，餘四亦如是。
復有朝中晡夜，亦名為時。為除病者。時。為除病者。
「如是有十句，青色為初，亦有十故。於律本「如是有十句，青色為初，亦有十故。於律本中說，戶孔為初，內色與外色觸，即成堪中說，戶孔為初，內色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內亦無外色，自動故得用，虛空中動，亦無內亦無外色，自動故得罪。蟲者，此蟲身有毛，若觸痒而起即成罪。
蟲者，此蟲身有毛，若觸痒而起即成堪用，若作藥或布施，或祠祀或試，或以生堪用，若作藥或布施，或祠祀或試，或以生天或作栽種，若作如是者，皆悉得罪，若故天或作栽種，若作如是者，皆悉得罪，若故出精離本處，得僧伽婆尸沙罪，若故出精出精離本處，得僧伽婆尸沙罪，若故出精而不出不得罪，若自流出非故出者亦無而不出不得罪，若自流出非故出者亦無罪。」法師曰：「次句易解，若比丘得罪，往至毘罪。」
法師曰：「次句易解，若比丘得罪，往至毘尼師所，毘尼師次第問：『先勅，勿覆藏語。先尼師所，毘尼師次第問：『先勅，勿覆藏語。先勅，我如醫師汝如病者，而實頭痛而假言勅，我如醫師汝如病者，而實頭痛而假言脚痛，醫師設藥病亦不差。』即呵責言：『師無脚痛，醫師設藥病亦不差。』
即呵責言：『師無驗不解設藥，是故汝可一一向我說，若重驗不解設藥，是故汝可一一向我說，若重結重，若輕結輕。』毘尼師先觀十一欲、十一方結重，若輕結輕。』毘尼師先觀十一欲、十一方便。」問曰：「何謂為十一欲？」答曰：「一者樂出樂，便。」
問曰：「何謂為十一欲？」答曰：「一者樂出樂，
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