故，以方便取之。是故律本說，佛告諸比丘：故，以方便取之。是故律本說，佛告諸比丘：『盜取人飲食者，此亦名大賊。』何以故？以『盜取人飲食者，此亦名大賊。』
何以故？以無實故假名有實，言：『我是阿羅漢。』聖法在無實故假名有實，言：『我是阿羅漢。』
聖法在他，而假偷在己。譬如獵師欲殺群鹿，若他，而假偷在己。譬如獵師欲殺群鹿，若以人形往者，鹿見必走，以方便故，以草木以人形往者，鹿見必走，以方便故，以草木纏身，身非草木，而現示是草木形，諸群鹿纏身，身非草木，而現示是草木形，諸群鹿見者謂之草木，而來就之，即殺取。比丘亦見者謂之草木，而來就之，即殺取。
比丘亦復如是，非阿羅漢，假示是阿羅漢，現阿羅復如是，非阿羅漢，假示是阿羅漢，現阿羅漢相，信心檀越謂是真實，以餚饍飲食而漢相，信心檀越謂是真實，以餚饍飲食而供養之，亦如獵師假形謀鹿，如此比丘供養之，亦如獵師假形謀鹿，如此比丘假形謀取諸檀越飲食，是故律本中偈讚：假形謀取諸檀越飲食，是故律本中偈讚：「『外袈裟繞頸，內行不淨法，「『外袈裟繞頸，內行不淨法，已行惡法故，死即墮地獄。已行惡法故，死即墮地獄。
鐵丸熱光炎，寧可吞取死，鐵丸熱光炎，寧可吞取死，若有破戒者，不應吞信施。』若有破戒者，不應吞信施。』「外袈裟繞頸者，以袈裟纏置肩上，此是外「外袈裟繞頸者，以袈裟纏置肩上，此是外取聖表式，內空無所有。譬如畫器內盛臭取聖表式，內空無所有。
譬如畫器內盛臭物，如此之虛假，定無一可取。惡比丘亦復物，如此之虛假，定無一可取。惡比丘亦復如是。第二偈者，何以如來作如是說：『寧吞如是。
第二偈者，何以如來作如是說：『寧吞鐵火丸，而不吞檀越供養施食。』何以故？吞鐵火丸，而不吞檀越供養施食。』何以故？
吞鐵火丸肝腸爛死，不以此因緣墮於地鐵火丸肝腸爛死，不以此因緣墮於地獄，是故作如是說。訶責婆裘比丘已，告諸獄，是故作如是說。訶責婆裘比丘已，告諸比丘，說戒時作如是言：『若比丘空誑妄語為比丘，說戒時作如是言：『若比丘空誑妄語為初。』佛結第四波羅夷堅已，復次隨結，除初。』
佛結第四波羅夷堅已，復次隨結，除增上慢者。如是佛已為比丘說隨結已，增上慢者。如是佛已為比丘說隨結已，於隨結中，不見謂為已見者，以慧眼不見於隨結中，不見謂為已見者，以慧眼不見阿羅漢想，而謂已見，如是未至謂至，未得阿羅漢想，而謂已見，如是未至謂至，未得謂得。未得句者，以道諦未得。作真實者，謂得。
未得句者，以道諦未得。作真實者，以慧眼覆見真實。增上慢者，作是言：『我已以慧眼覆見真實。
增上慢者，作是言：『我已
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