得聖利法。』於中生慢，或言過慢，或言增慢，得聖利法。』於中生慢，或言過慢，或言增慢，自念言：『我於阿羅漢法，我已作之。』云何慢？自念言：『我於阿羅漢法，我已作之。』
云何慢？以舍摩陀毘婆舍那力故，煩惱暫住，是名以舍摩陀毘婆舍那力故，煩惱暫住，是名為慢，若後見慾境，煩惱便起，唯此人不為慢，若後見慾境，煩惱便起，唯此人不犯。」問曰：「何人起慢？何人不起慢？」「聲聞羅漢犯。」
問曰：「何人起慢？何人不起慢？」
「聲聞羅漢不起慢，既得道果，一切諸煩惱滅故，以慧不起慢，既得道果，一切諸煩惱滅故，以慧眼覆觀，無有未得謂得狐疑。」「云何狐疑？」「我眼覆觀，無有未得謂得狐疑。」「云何狐疑？」
「我得須陀洹、斯陀含、阿那含為初，如是於四得須陀洹、斯陀含、阿那含為初，如是於四道果慢不起，復不起慢於破戒人。云何不道果慢不起，復不起慢於破戒人。云何不起？於聖利法無有分故。如禪人好眠為起？
於聖利法無有分故。如禪人好眠為事，此人不起。起慢人者，先持戒具足而入禪事，此人不起。
起慢人者，先持戒具足而入禪定，得禪定已，未分別名色，始入毘婆舍那，定，得禪定已，未分別名色，始入毘婆舍那，三想具足心絕勇猛，或得舍摩陀，或二十年三想具足心絕勇猛，或得舍摩陀，或二十年或三十年中不起，因勇猛行毘婆舍那力故，或三十年中不起，因勇猛行毘婆舍那力故，自念言：『我得須陀洹道、斯陀含、阿那含。』增上自念言：『我得須陀洹道、斯陀含、阿那含。』
增上慢如是，若能善持舍摩陀，非但二十三十慢如是，若能善持舍摩陀，非但二十三十年，乃至八十年百年煩惱不起。是以生增上年，乃至八十年百年煩惱不起。是以生增上慢言：『我得阿羅漢。』是故如來除增上慢，不慢言：『我得阿羅漢。』
是故如來除增上慢，不入空誑妄語聖利法。」答曰：「言禪定解脫三昧入空誑妄語聖利法。」答曰：「言禪定解脫三昧入空慧眼，如是禪定為初。一切諸法，是名入空慧眼，如是禪定為初。
一切諸法，是名為聖利法。惡比丘以此法為己有，或以己為聖利法。惡比丘以此法為己有，或以己身現為法，有聖利滿足見者，世間過世間，身現為法，有聖利滿足見者，世間過世間，用慧知諸法，如肉眼見無異。慧眼者，三知用慧知諸法，如肉眼見無異。
慧眼者，三知也。」問曰：「慧與眼為一為異？」答曰：「一也，慧即也。」問曰：「慧與眼為一為異？」
答曰：「一也，慧即眼，眼即慧。」問曰：「若爾者，何不直言慧？何須眼，眼即慧。」問曰：「若爾者，何不直言慧？
何須言眼，亦不須言慧？」答曰：「不然，所以如眼言眼，亦不須言慧？」答曰：「不然，所以如眼不異，故名慧眼。過人法向男女說者，此是不異，故名慧眼。
過人法向男女說者，此是指示說處也，非天、梵、魔，亦非夜叉、餓鬼、畜指示說處也，非天、梵、魔，亦非夜叉、餓鬼、畜生。我如是知、如是見者，此說其因緣，知如生。我如是知、如是見者，此說其因緣，知如
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