「我今斷說，何者得罪？言我今正得者，即得「我今斷說，何者得罪？言我今正得者，即得罪，若言曾得、欲得不犯重，此三轉品竟。欲罪，若言曾得、欲得不犯重，此三轉品竟。
欲說者，我欲說第一禪定，後發語我入第二說者，我欲說第一禪定，後發語我入第二禪定，此是語誤，第三、第四禪定亦如是誤，悉禪定，此是語誤，第三、第四禪定亦如是誤，悉犯重罪。何以故？為其地故。如言我欲捨犯重罪。何以故？
為其地故。如言我欲捨僧，而誤捨法，我欲捨法，誤言捨佛，戒亦僧，而誤捨法，我欲捨法，誤言捨佛，戒亦即失，今空誑妄語小小有異。」問曰：「何謂為即失，今空誑妄語小小有異。」
問曰：「何謂為異？」答曰：「捨戒雖現身相，戒亦不去，要須異？」答曰：「捨戒雖現身相，戒亦不去，要須發語而失。若向人說我得道人，未即解語，發語而失。
若向人說我得道人，未即解語，良久方解，不即知故不犯，不犯重得偷蘭良久方解，不即知故不犯，不犯重得偷蘭遮罪。又有比丘向人說，此人亦不知禪遮罪。又有比丘向人說，此人亦不知禪想，亦未曾得禪，不解禪義，隨世間語禪想，亦未曾得禪，不解禪義，隨世間語禪定而已。若比丘說，此人聞已言：『此比丘已得定而已。
若比丘說，此人聞已言：『此比丘已得禪定、已入禪定。』若如是知者，即犯重罪，欲禪定、已入禪定。』若如是知者，即犯重罪，欲說品竟。次方便轉者，隨律文句解說，而向說品竟。
次方便轉者，隨律文句解說，而向白衣說者，言若人受檀越飲食衣服房舍湯白衣說者，言若人受檀越飲食衣服房舍湯藥者得阿羅漢，以方便不自說名字故，藥者得阿羅漢，以方便不自說名字故，犯偷蘭遮罪，若檀越不解語犯突吉羅罪。」犯偷蘭遮罪，若檀越不解語犯突吉羅罪。」法師曰：「如是種種方便，欲令人解，罪相輕法師曰：「如是種種方便，欲令人解，罪相輕重，汝自當知。我今說無罪者，除增上慢重，汝自當知。
我今說無罪者，除增上慢者無罪，不欲向人說、誤說無罪，實得、向、同者無罪，不欲向人說、誤說無罪，實得、向、同意說不犯，最初未制戒婆裘河比丘不犯，意說不犯，最初未制戒婆裘河比丘不犯，顛狂、心亂不犯，此因緣本起從身心口，此是顛狂、心亂不犯，此因緣本起從身心口，此是性罪。受者，樂受。」法師曰：「此是律本所說，今性罪。受者，樂受。」
法師曰：「此是律本所說，今次隨結。」法師曰：「次第至隨結，若有難解者，次隨結。」法師曰：「次第至隨結，若有難解者，我今當解說。增上慢句者，前已說，次第二人我今當解說。
增上慢句者，前已說，次第二人令人疑句，我今阿練若處住，人當疑我得令人疑句，我今阿練若處住，人當疑我得阿羅漢，或疑我得斯陀含乃至須陀洹，以此阿羅漢，或疑我得斯陀含乃至須陀洹，以此疑故，當大得利養，若初作如是心時，得疑故，當大得利養，若初作如是心時，得
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