是見如是，禪定為初，如是見如是我知。若是見如是，禪定為初，如是見如是我知。若撿挍若不撿挍者，此令人知已得罪也，當撿挍若不撿挍者，此令人知已得罪也，當時說已得波羅夷罪。已得竟，或有撿挍或時說已得波羅夷罪。
已得竟，或有撿挍或不撿挍，自向他說。是故律本說，或撿挍或不撿挍，自向他說。是故律本說，或撿挍或不撿挍。」「云何撿挍？」「問長老：『何時得禪定解不撿挍。」
「云何撿挍？」「問長老：『何時得禪定解脫三昧三道耶？』如是方便問已，或問長老：脫三昧三道耶？』
如是方便問已，或問長老：『得三想苦空無我，或以三昧得之？或非三『得三想苦空無我，或以三昧得之？或非三昧或毘婆舍那得也？或以色或以無色？或昧或毘婆舍那得也？
或以色或以無色？或以內色或以外色？何時得也？為朝得為中以內色或以外色？
何時得也？為朝得為中得為暮得？』復問處：『何處得也？為樹下、為得為暮得？』
復問處：『何處得也？為樹下、為阿蘭若、為空閑得耶？』問已復問：『若煩惱已阿蘭若、為空閑得耶？』
問已復問：『若煩惱已滅，去幾餘有幾？以何道滅之？以須陀洹道，滅，去幾餘有幾？以何道滅之？
以須陀洹道，為斯陀含道？於一一道中，汝得何法？』若有為斯陀含道？於一一道中，汝得何法？』
若有比丘得過人法，而一一答言。若不得者，問比丘得過人法，而一一答言。若不得者，問已迷亂不能自答。若人得者，現法如在手已迷亂不能自答。
若人得者，現法如在手掌無異，日時處所皆一一答之，或白日或掌無異，日時處所皆一一答之，或白日或夜。若答已復問：『四道果中汝已何道？殺幾夜。若答已復問：『四道果中汝已何道？
殺幾煩惱？』答者一一悉著者，復問：『汝得何法？』為煩惱？』答者一一悉著者，復問：『汝得何法？』
為得須陀洹、斯陀含？若答悉著者，若有小小得須陀洹、斯陀含？若答悉著者，若有小小異者，即不信。何以故？若有智慧聰明比丘，異者，即不信。
何以故？若有智慧聰明比丘，從師稟受一一句義，不得謬亂。復作餘從師稟受一一句義，不得謬亂。
復作餘問：問：『初入云何？』若答不著，即聖利滿足，汝不得也『初入云何？』若答不著，即聖利滿足，汝不得也而驅出，若答言：『入聖道著，久於戒定慧中，而驅出，若答言：『入聖道著，久於戒定慧中，無有懈怠精勤不退，於四供養心無染無有懈怠精勤不退，於四供養心無染著，譬如虛空。』若如此比丘說而同合，如大著，譬如虛空。』
若如此比丘說而同合，如大河水與鹽牟那水相合無異，是故佛為聲聞河水與鹽牟那水相合無異，是故佛為聲聞弟子說涅槃道，於一一說中無有謬錯，弟子說涅槃道，於一一說中無有謬錯，是故以種種問難怖之，若不怖者，是愛盡是故以種種問難怖之，若不怖者，是愛盡
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