默然不答，乃與傍比丘共語。此女人聞二默然不答，乃與傍比丘共語。此女人聞二比丘語已，還為夫人合藥即得差，夫人病比丘語已，還為夫人合藥即得差，夫人病得愈已，作三衣及三百迦利沙槃，又湯藥得愈已，作三衣及三百迦利沙槃，又湯藥一正瞿多者，是貯衣物遣餉，而置大德前，問一正瞿多者，是貯衣物遣餉，而置大德前，問訊言：『夫人今以此藥，乃與大德香花之費。』訊言：『夫人今以此藥，乃與大德香花之費。』
波頭摩自念言：『此香是醫師得分，用淨取而波頭摩自念言：『此香是醫師得分，用淨取而作供養。』」法師曰：「如是智慧人，能利益眾生，作供養。』」法師曰：「如是智慧人，能利益眾生，於己亦無罪，如是作善。若白衣言：『大德！請於己亦無罪，如是作善。
若白衣言：『大德！請為某甲作呪。』比丘不得作。若言：『大德！為為某甲作呪。』
比丘不得作。若言：『大德！
為誦呪。』得為誦也。當作是念：『此白衣不知佛誦呪。』得為誦也。
當作是念：『此白衣不知佛法，若我不為作呪者，當生惡念，是以為誦法，若我不為作呪者，當生惡念，是以為誦呪。』取水灑繩而與，若自作繩水與者，得突呪。』取水灑繩而與，若自作繩水與者，得突吉羅罪。若國王及聚落大檀越有病者，遣人吉羅罪。
若國王及聚落大檀越有病者，遣人至寺請比丘為說呪，比丘為說阿咤那至寺請比丘為說呪，比丘為說阿咤那咤，或往到病所為說法，為與戒故得往。若咤，或往到病所為說法，為與戒故得往。若檀越作是言：『今某國王、某檀越喪，今葬，請比檀越作是言：『今某國王、某檀越喪，今葬，請比丘送喪。』不得去。若比丘自念言：『我往看彼丘送喪。』
不得去。若比丘自念言：『我往看彼葬觀無常，因此故我或得道果。』如此葬觀無常，因此故我或得道果。』
如此去無罪。「分衛食者，若可與，若不可與，父母去無罪。「分衛食者，若可與，若不可與，父母可與，不得與餘人如一迦利沙槃，得與可與，不得與餘人如一迦利沙槃，得與人供養父母、得與淨人、得與槃頭婆羅人供養父母、得與淨人、得與槃頭婆羅沙，如此人等須與，若有賊若劫人來乞者沙，如此人等須與，若有賊若劫人來乞者得與。」問曰：「何人可與相勞問？何人不可得與。」
問曰：「何人可與相勞問？何人不可與問？」「若有人來至寺，不問貴賤劫賊，一與問？」
「若有人來至寺，不問貴賤劫賊，一切悉得勞問。若有喚求所須，自物者得與，切悉得勞問。若有喚求所須，自物者得與，若眾僧物，先白眾僧，和合者得與，若有強若眾僧物，先白眾僧，和合者得與，若有強力惡人來乞者，守物人為護住處故，得隨力惡人來乞者，守物人為護住處故，得隨意與，與竟後眾僧不得訶問守物者言：『是意與，與竟後眾僧不得訶問守物者言：『是汝自領而輒與惡人。』何以故？為護住處故。」汝自領而輒與惡人。』
何以故？為護住處故。」
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