息出，有人觀息入，有人觀禪相，若不觀息出，有人觀息入，有人觀禪相，若不觀如是亦不起阿那波那，亦不成初禪法。若如是亦不起阿那波那，亦不成初禪法。若有此三法者，成就禪定。若坐禪比丘現如有此三法者，成就禪定。
若坐禪比丘現如是相，應往白師：『我見如是相。』師答言：『是是相，應往白師：『我見如是相。』師答言：『是見相，不言是禪相，不言非禪相。』作是答見相，不言是禪相，不言非禪相。』
作是答已更語：『長老汝更進心。』」法師曰：「師何不向已更語：『長老汝更進心。』」法師曰：「師何不向語是禪相、是非禪相也？」答曰：「若向其分別說語是禪相、是非禪相也？」
答曰：「若向其分別說者，是禪相即懈怠，非禪相而心生退，是故者，是禪相即懈怠，非禪相而心生退，是故不說，但慇懃教之，禪相自現。而說往昔偈不說，但慇懃教之，禪相自現。而說往昔偈言：言：「『置心於觀後，現相非一種，「『置心於觀後，現相非一種，若有智慧人，正心而數之，若有智慧人，正心而數之，於出息入息，精勤不錯亂。』於出息入息，精勤不錯亂。』
「如是從禪相現已，諸蓋寂然而住，諸煩惱「如是從禪相現已，諸蓋寂然而住，諸煩惱寂然自止，用此二法正心安置，即成三寂然自止，用此二法正心安置，即成三昧，或得初地，或得除煩惱地。或因現禪支、昧，或得初地，或得除煩惱地。或因現禪支、或得初地者，此現得初三昧地。」問曰：「著三或得初地者，此現得初三昧地。」
問曰：「著三昧與初三昧，有異？為同？」答曰：「有異。初三昧昧與初三昧，有異？為同？」
答曰：「有異。初三昧心善行已，入婆傍伽心。著三昧心心善行已，入婆傍伽心。
著三昧心境界，一日恒入善行，不隨婆傍伽。此二法，境界，一日恒入善行，不隨婆傍伽。此二法，是名有異。若禪相現已，或觀色或觀相貌，是名有異。
若禪相現已，或觀色或觀相貌，將養令長，如轉輪王在胎，父母愛重護之，將養令長，如轉輪王在胎，父母愛重護之，令冷熱調適及諸飲食，若善守護得成其令冷熱調適及諸飲食，若善守護得成其果。比丘護禪相亦復如是，不護即失。云何果。比丘護禪相亦復如是，不護即失。
云何護之？一者、善住處，二者、善行處，三者、親近護之？一者、善住處，二者、善行處，三者、親近善人，四者、飲食調適，五者、和調四時，六者、善善人，四者、飲食調適，五者、和調四時，六者、善經行立坐臥，七者、離諸憒鬧及飲食為初，經行立坐臥，七者、離諸憒鬧及飲食為初，是名為七，以此七法以用護之。若護如是是名為七，以此七法以用護之。
若護如是禪相堅固而住，次第增長現之已具，諸根禪相堅固而住，次第增長現之已具，諸根
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