見身、見色心等與諸法，此非色，如是名色見身、見色心等與諸法，此非色，如是名色已，復觀其因緣。見已於三世中連續，名色已，復觀其因緣。見已於三世中連續，名色不斷，因續名色而生狐疑，斷狐疑已，而不斷，因續名色而生狐疑，斷狐疑已，而觀三相，觀三相已，復觀起滅，因觀起滅觀三相，觀三相已，復觀起滅，因觀起滅故，先見光明，離十毘婆舍那煩惱，離已而故，先見光明，離十毘婆舍那煩惱，離已而起道智慧，起已捨起法見，生滅法已，念起道智慧，起已捨起法見，生滅法已，念念相滅。若二法起已，於三界中而生厭患，念相滅。
若二法起已，於三界中而生厭患，如是次第得四道已，至阿羅漢果。有十如是次第得四道已，至阿羅漢果。有十九覆觀智，知至極已，於三界中梵摩沙九覆觀智，知至極已，於三界中梵摩沙門婆羅門中，成無上福田，此是阿那波那念門婆羅門中，成無上福田，此是阿那波那念數。第一四廣說竟。「餘三四中，與餘禪法數。
第一四廣說竟。「餘三四中，與餘禪法不異，是故我今當分別說之。覺者，現離喜不異，是故我今當分別說之。
覺者，現離喜也。我今出息入息而現喜，以二事覺喜。何也。我今出息入息而現喜，以二事覺喜。
何謂為二？一者、用觀，二者、用不迷。云何用觀謂為二？一者、用觀，二者、用不迷。
云何用觀而覺喜？入二禪有喜，正入時欲得智慧，而覺喜？入二禪有喜，正入時欲得智慧，以觀自然覺喜，是故用觀覺喜。云何不迷以觀自然覺喜，是故用觀覺喜。
云何不迷而覺喜？二禪有喜，入已從禪定起，智與喜而覺喜？二禪有喜，入已從禪定起，智與喜等而觀，消滅於毘婆舍那，貫度其相而不等而觀，消滅於毘婆舍那，貫度其相而不迷，以不迷故，而成覺喜。於《波致三毘陀迷，以不迷故，而成覺喜。
於《波致三毘陀經》說，以喘息入息而成一心，心不散亂而經》說，以喘息入息而成一心，心不散亂而知生識，因識已知便即覺喜，以長出息用知生識，因識已知便即覺喜，以長出息用短入息，覺一切身滅身，出息入息成一心已短入息，覺一切身滅身，出息入息成一心已知識，以此二法而成覺起，以安心故，而知識，以此二法而成覺起，以安心故，而用覺喜，以知故，以觀故，反覆觀以整心，用覺喜，以知故，以觀故，反覆觀以整心，至心而取精進，而用起識，正心安置以慧至心而取精進，而用起識，正心安置以慧知之，應知以知，應捨而捨，應觀而觀，應知之，應知以知，應捨而捨，應觀而觀，應現而現，即成覺喜。如是覺喜已，餘句次儀現而現，即成覺喜。
如是覺喜已，餘句次儀亦如是，此三禪定，便有異、有覺樂，若以四亦如是，此三禪定，便有異、有覺樂，若以四
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