有人來至此處，汝當殺。』所期人未來，教者有人來至此處，汝當殺。』所期人未來，教者往補，受教者不別而殺，殺者得波羅夷罪，往補，受教者不別而殺，殺者得波羅夷罪，死者初教時得突吉羅罪。若比丘教比丘，受死者初教時得突吉羅罪。
若比丘教比丘，受教者心生念：『我當先殺伴。』下刀還得所期教者心生念：『我當先殺伴。』下刀還得所期人，殺者教者俱得重罪。若展轉教殺，犯不人，殺者教者俱得重罪。
若展轉教殺，犯不犯亦如前，時非時亦如前。「若比丘教比丘犯亦如前，時非時亦如前。「若比丘教比丘殺比丘，教時未得道，臨殺時此比丘已得殺比丘，教時未得道，臨殺時此比丘已得羅漢，教者殺者俱得波羅夷逆罪。不靜謂靜羅漢，教者殺者俱得波羅夷逆罪。
不靜謂靜者，不靜眼不見，謂言是靜。若供養時，於怨者，不靜眼不見，謂言是靜。若供養時，於怨家比丘中，與諸比丘共來，於前而坐，為闇家比丘中，與諸比丘共來，於前而坐，為闇所蔽而不知來，而作是言：『此某甲名字，賊所蔽而不知來，而作是言：『此某甲名字，賊何不殺之？毒蛇何不嚙之？人何不毒藥何不殺之？
毒蛇何不嚙之？人何不毒藥之？我意極樂此人死。』如是之語，是名不靜之？
我意極樂此人死。』如是之語，是名不靜而言靜。靜而言不靜者，此比丘來至供養而言靜。
靜而言不靜者，此比丘來至供養處而坐，向者呪比丘知此比丘來，來比丘處而坐，向者呪比丘知此比丘來，來比丘去已，不覺謂言在，如前所說呪，是名靜去已，不覺謂言在，如前所說呪，是名靜而言不靜，如前後所說呪令死，悉突吉羅而言不靜，如前後所說呪令死，悉突吉羅罪。」法師曰：「今當演說讚歎死。以身作讚歎罪。」法師曰：「今當演說讚歎死。
以身作讚歎者，隨其知，或與刀杖、或與毒藥、或與繩、者，隨其知，或與刀杖、或與毒藥、或與繩、或令投身山巖，如此之死，死已必當得物，或令投身山巖，如此之死，死已必當得物，或復得人身財富無量，或得生天，此是以或復得人身財富無量，或得生天，此是以身教之。或搖手或搖足或攝眼，唱言者，開身教之。或搖手或搖足或攝眼，唱言者，開口出聲隨意所讚，教其令死。此人知其讚口出聲隨意所讚，教其令死。
此人知其讚歎時，得突吉羅罪，隨其讚取死，苦痛而不歎時，得突吉羅罪，隨其讚取死，苦痛而不死，得偷蘭遮罪，若死波羅夷罪。若此人不死，得偷蘭遮罪，若死波羅夷罪。若此人不解其讚，餘人解而言：『我死必得生天。』即取解其讚，餘人解而言：『我死必得生天。』
即取死，讚者無罪。若為二人讚者，隨死得波羅死，讚者無罪。若為二人讚者，隨死得波羅夷罪。若心無所的屬曼讚死，若有死者夷罪。
若心無所的屬曼讚死，若有死者得波羅夷罪。若遣使讚歎使某甲死，初語得波羅夷罪。若遣使讚歎使某甲死，初語
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