斷現在生成斷生。』」斷現在生成斷生。』」問曰：「何謂為現在？」答曰：「一剎那相續不滅，問曰：「何謂為現在？」
答曰：「一剎那相續不滅，是名現在生。」問曰：「云何為剎那？」答曰：「起生是名現在生。」問曰：「云何為剎那？」
答曰：「起生老滅。」法師曰：「若如是者則不成殺。何以故？老滅。」法師曰：「若如是者則不成殺。
何以故？為自生自滅，不假斷之。云何知之？」答曰：為自生自滅，不假斷之。
云何知之？」答曰：「現在相續、過去未滅，譬如人從外值熱而「現在相續、過去未滅，譬如人從外值熱而來，入室安坐已，熱氣已滅、冷氣而來，相續不來，入室安坐已，熱氣已滅、冷氣而來，相續不斷，心亦如是，過去生相續、現在不絕，若斷斷，心亦如是，過去生相續、現在不絕，若斷之即成殺生，此是當來生因。」法師曰：「應知之即成殺生，此是當來生因。」
法師曰：「應知眾生，應知斷眾生命，應知方便。」問曰：「何謂眾生，應知斷眾生命，應知方便。」問曰：「何謂應知眾生？」答曰：「世人喚假名為眾生，論其應知眾生？」
答曰：「世人喚假名為眾生，論其實者生氣也。」「云何應知斷眾生命？」答曰：「斷實者生氣也。」「云何應知斷眾生命？」
答曰：「斷生氣勿令生也。」「云何應知方便？」答曰：「有生氣勿令生也。」「云何應知方便？」
答曰：「有六方便：一者自，二者教，三者擲，四者安，五六方便：一者自，二者教，三者擲，四者安，五者呪，六者神力。」問曰：「云何為自？」答曰：「自殺。」者呪，六者神力。」問曰：「云何為自？」
答曰：「自殺。」「云何教？」「教餘人殺，如是汝殺。擲者，弓箭為「云何教？」
「教餘人殺，如是汝殺。擲者，弓箭為初，隨種種方便令斷命。安者，箛蔟埳及初，隨種種方便令斷命。
安者，箛蔟埳及毒藥等，安置一處，觸之即死。呪者，有二種：毒藥等，安置一處，觸之即死。呪者，有二種：一者阿塔婆尼耶，二者數。」問曰：「何謂為阿一者阿塔婆尼耶，二者數。」
問曰：「何謂為阿塔婆尼耶？」答曰：「或敵國或賊呪之，令頭腹塔婆尼耶？」答曰：「或敵國或賊呪之，令頭腹痛種種疾病，令其死。數者，依文句呪，或十痛種種疾病，令其死。
數者，依文句呪，或十二十如是至百數，是名數也。神力者，以二十如是至百數，是名數也。神力者，以神通，如龍王迦留羅、夜叉、天人、人王、龍王神通，如龍王迦留羅、夜叉、天人、人王、龍王殺眾生，以眼視或嚙或吐毒即死。迦留羅殺眾生，以眼視或嚙或吐毒即死。
迦留羅者，能啄殺三十尋圍，龍夜叉天人人王者，隨者，能啄殺三十尋圍，龍夜叉天人人王者，隨其種種方便，令眾生得死。與器杖者，種種其種種方便，令眾生得死。與器杖者，種種器仗乃至刀子，如此之物與，令其自斷命，而器仗乃至刀子，如此之物與，令其自斷命，而唱言：『汝用此生何？為不如死。』而取鐵鎚石唱言：『汝用此生何？
為不如死。』而取鐵鎚石木繩毒藥種種死具，而近其身讚言：『汝在木繩毒藥種種死具，而近其身讚言：『汝在
下页续读