心鼻弗咤。若鼻短者，安心置脣上，心鼻弗咤。若鼻短者，安心置脣上，是故勤守此處，如修多羅中說，佛告諸比是故勤守此處，如修多羅中說，佛告諸比丘：『若人好忘不安心在前，不得入阿那波丘：『若人好忘不安心在前，不得入阿那波那禪定，非但阿那波那禪定，餘一切禪定亦那禪定，非但阿那波那禪定，餘一切禪定亦如是。』若思念之，禪定即現，此阿那波那禪如是。』
若思念之，禪定即現，此阿那波那禪定極重，諸佛、辟支佛、大阿羅漢，悉用阿那定極重，諸佛、辟支佛、大阿羅漢，悉用阿那波那念為地，然後得隨道念極靜，是故波那念為地，然後得隨道念極靜，是故於此定中憶念為上及慧。譬如絹練用針於此定中憶念為上及慧。譬如絹練用針綖極細，針者如憶念，綖如智慧，連勿使綖極細，針者如憶念，綖如智慧，連勿使斷。因二法故，不失出息入息。譬如耕田斷。
因二法故，不失出息入息。譬如耕田人，牛已疲極，其人亦復疲極，解牛而放，放人，牛已疲極，其人亦復疲極，解牛而放，放已牛即入林中，其人蘇息已，起追逐牛而已牛即入林中，其人蘇息已，起追逐牛而不逐牛跡，入林直先往牛飲水處止，或坐不逐牛跡，入林直先往牛飲水處止，或坐或臥待牛飲水竟，取繩穿鼻以杖驅去，更或臥待牛飲水竟，取繩穿鼻以杖驅去，更還耕田。比丘禪定亦復如是，若出息入息還耕田。
比丘禪定亦復如是，若出息入息悉疲極，暫時放之令蘇息，不還出入，但悉疲極，暫時放之令蘇息，不還出入，但先住鼻端，聽息出入而數，憶念如繩，智慧先住鼻端，聽息出入而數，憶念如繩，智慧如杖，加之令出息入息。若得如是，不久如杖，加之令出息入息。若得如是，不久而現禪相，身體怡悅，如木綿觸身柔弱。有而現禪相，身體怡悅，如木綿觸身柔弱。
有人見如古貝華，有人見如猛風起，有人人見如古貝華，有人見如猛風起，有人見如星宿，有人見如連珠，有人見如散白見如星宿，有人見如連珠，有人見如散白珠，有人見如古貝華核，有人見如繩，有珠，有人見如古貝華核，有人見如繩，有人所觸悉強，有人見如火焰，有人見如獼人所觸悉強，有人見如火焰，有人見如獼猴，有人見如雲起，有人見如蓮華，有人見猴，有人見如雲起，有人見如蓮華，有人見如車輪，有人見如月圓。何以故？如修多羅如車輪，有人見如月圓。
何以故？如修多羅說，諸比丘集眾誦經，而各各有所見異瑞，說，諸比丘集眾誦經，而各各有所見異瑞，有人見如山如江如樹，如是為初。」問曰：有人見如山如江如樹，如是為初。」
問曰：「如是山江樹者，從何生也？」答曰：「從心想有，「如是山江樹者，從何生也？」答曰：「從心想有，而生人憶想各異，是故想亦爾。有人觀而生人憶想各異，是故想亦爾。
有人觀
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